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LOI DE MAHOMMEDAN
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See also:LOI DE See also:MAHOMMEDAN . La situation légale dans See also:le monde musulman est de la complexité la plus élevée, et peut être rendue intelligible seulement en traçant son développement See also:historique. Est venu la première fois le système (figh, See also:shari'a) qui prend l'See also:endroit dans l'Islam de la loi de See also:Canon dans la chrétienté romaine. Il commence par la séance de Mahomet en tant que See also:juge au-dessus de la communauté musulmane primitive chez See also:Medina. Il était le prophète de Dieu, et jugé, comme il a régné, absolument; n'importe quelle décision à lui était valide. Mais il l'a trouvée, en général, recommandée et l'ajustage de précision pour suivre la loi ou l'utilisation locale de Medina quand la See also:nouvelle See also:foi n'a pas exigé un changement. Elle est ainsi venue à ce sujet ses décisions suivies, en même See also: Ils avaient promis un retour aux vieilles attitudes religieuses, et la promesse a été formellement gardée. Mais dans la substance elles étaient autant que l'Omayyads, et bien que l'état ait été extérieurement sur une pose pieuse, et le sentiment religieux du peuple a été respecté, la vieille, absolue loi de Canon n'a pas été reconstitué. Il été rendu possible pour que plus de théologiens et d'See also:avocats fonctionnent avec l'état, mais une See also:partie irréconciliable demeurait toujours, et la situation a a été fixée comme elle a See also:lieu à ce See also:jour. Il est vrai que la lutte pour adapter un système si See also:simple et détaillé à tous See also:les conditions, climats et fois variables du grand See also:empire ait été impossible; mais l'échec a marqué le grand See also:loyer dans l'unité supposée de l'Islam entre l'église et le monde, la See also:religion et la loi. Pourtant l'Abbasids, de leur manière, a encouragé des études légales, et See also:sous eux des See also:processus et les résultats, See also:longtemps poursuivis dans privé, sont devenus publics. Presque dans le See also:premier siècle de leur See also:dynastie les quatre écoles légales, ou des See also:rites, ont été formées et les principes ont établi ce qui survivent à ce jour. le tney a disparu, et c'était la See also:politique de leurs chefs pour assurer les systèmes administratifs des See also:pays qu'ils ont saisis. Même la nomenclature légale arabe See also:montre les signes évidents de la See also:traduction littérale du latin, et beaucoup de principes musulmans peuvent être tracés aux codes romains. Un développement important a été simplement influencé par la liberté impliquée dans le prudentium de Responsa des avocats romains, et par la large See also:conception de la loi de la nature dans l'See also:Edict du See also:Praetor. Dans sa loi musulmane des premières parties identifiée dans le juge une liberté d'See also:opinion qui (ra'y) a dépassé égal que du Responsa et sont devenus les capitaux propres plats, dans le sens See also:anglais, et une école (le Hanifite) établie comme See also:base la droite de la préférence (istihsan) même lorsque l'See also:analogie du code a dicté autrement; tandis que des autres (le Malikite) employaient l'istislah de See also:limite, "chercher de l'See also:avantage (de général)" à la communauté, dans une situation semblable. Mais ces développements ont été amèrement contestés, et la liberté d'opinion était à la See also:fin rétréci vers le See also:bas à un principe d'analogie (qiyas), l'approche la plus proche auquel dans la loi occidentale est fiction légale. On dit qu'il est nécessaire maintenant de retourner aux premiers successeurs de Mahomet. "pendant See also:trente années après ma mort," il déclare, "See also:mes personnes marcheront dans mon See also:chemin (sunna); ensuite viendront les See also:rois et les princes." See also:Cette tradition cristallise le sentiment postérieur de l'Islam. Les trente premières années étaient un âge d'See also:or; le centre de l'état était la propre See also: L'étude de la tradition, c.-à-d. de son utilisation, a été de See also:concert assortie à l'étude de la loi. Ils étaient des fonctions essentielles de l'état, et il a encouragé tous les deux. Alors est venu le grand debdcle. Ancien le régime, un semi-monkish, empire theocratic, est descendu, et la dynastie, les rois et les princes d'Omayyad du vieux See also:type arabe, ont pris son endroit (voir le CALIPHATE, B). La vie publique de l'état n'était plus profondément religieuse; le dit pieux qui elle était athée. Sous ces conditions la loi en effet était nécessaire toujours; mais c'a dû être opportunist. Son développement a continué, mais est devenu spéculatif. L'étude de la tradition était maintenant privée, et ses étudiants étaient de plus en plus personnellement le pieux. Il y avait, ainsi, deux résultats. D'une See also:part, les auteurs des systèmes des lawas de Canon elle maintenant wasno plus longtemps a vécu en See also:contact avec la réalité; on a élevé des structures hypothétiques et idéales qui pourraient ne jamais tenir le contact de la loi-See also: Le sentiment est également devenu répandu que n'importe quel système de See also:gouvernement qui n'a pas simplement reproduit la See also:forme patriarchal de Medina était du monde et de la chose de devila avec lesquels aucun See also:homme religieux ne pourrait avoir l'aught à faire. À chaque See also:tour il doit péril son âme. Ici nous devons placer la transition dont de cette loi nous nous sommes jusqu'ici occupés d'être la loi de la See also:terre à être essentiellement une variété de loi de Canon. Elle était toujours plus large que n'importe quelle loi séculaire occidentale. Elle a réglé tous les aspects de lifeduty à Dieu, à son See also:voisin, à son individu. C'était vraiment un système des fonctions, moral, légal, religieuses. Il ne s'est pas limité au de définir interdit (haram); mais les actions indiquées aussi en tant que requis (See also:saindoux, wajib), recommandé (mandub, mustahabb), indifférent (ja`iz, mubah), ont détesté (makruh). Il a joué le rôle de, ou a rendu nécessaire, un directeur religieux autant qu'un See also:avocat. Et pendant un certain temps chez Medina c'était vraiment la loi de la terre. Mais d'Omayyad la période là-dessus a tenu la position de la loi de Canon de l'église romaine dans les pays qui ne l'identifieront pas mais oser pas tout à fait l''rejet il. Elle régit, dans un ou autre de ses quatre écoles, les vies privées de tous les musulmans pieux, elle règle un certain mariage semi-publique de relationshipse.See also: 767), qui à gauche derrière lui un système défini et beaucoup de pupilles enthousiastes. Il était un homme des moyens, dans le contact avec le film publicitaire, mais pas avec la vie légale pratique, un jurist spéculatif ou philosophique. Étant d'origine d'non-Arabe, l'utilisation de Medina a eu le See also:petit intérêt pour lui. Il a donc employé peu de traditions, et les a préféré aller de nouveau au Koran, et à l'See also:extrait de lui en raisonnant les actes qui ont adapté ses idées. Ceci il a appelé l'utilisation de l'analogie (qiyas); mais, dans des ses mains, c'est devenu fiction pratiquement légale, l'application d'une loi dans un certain sens undreamed par son premier imposer. Mais il a eu des autres, et encore un See also:instrument plus See also:libre. L'effet des différences en conditions locales avait été tôt observé et admis d'une façon générale. Abu Hanifa l'a ramené à une See also:formule subjective. Dans de telles conditions il a revendiqué le droit de la préférence (istihsan) de régner convenu aux besoins locaux, même lorsque l'analogie stricte a indiqué autrement. Ceci s'est réuni et des rencontrer le prote§t véhément une fois formellement indiqué, mais l'utilisation de l'Islam l'a pratiquement accepté. Son système, en conclusion, n'a pas été développé par les exigencies des cas réels, mais a été établi comme système de See also:casuistry, cependant dans un bon sens. Il a essayé, c.-à-d., de construire un système avec des règles pour répondre à n'importe quelle question imaginable. Après sa mort ses élèves ont élaboré il encore plus, et ont accepté le See also: Le ` Abbasids a adopté son école, et a jeté leur See also:influence de son côté; sa largeur philosophic et possibilités casuistic l'ont évidemment recommandé à eux. Plus See also:tard, les See also:Turcs de See also:tabouret l'ont également adopté, et il peut dire de tenir maintenant une conduite parmi les quatre rites légaux. Son influence a assurément tendu à élargir et humaniser la loi musulmane. Vingt-huit ans après Abu Ijanifa, See also:ibn Anas, le fondateur de Malik de l'école de Malikite, mort chez Medina. Dans beaucoup de See also:points sa situation était avec précision See also:vis-à-vis See also:celle d'Abu Hanifa, mais ses résultats étaient très semblables. Il était un jurist fonctionnant, dans le contact pratique avec la vie réelle; il était au centre de la tradition de l'utilisation du prophète, dans la See also:ligne, l'on a pourrait dire, de la See also:succession See also:apostolique. Il a employé, donc, des traditions beaucoup plus généralement que Abu Hanifa, et quand il, sous See also:pression, a pris le See also:refuge dans l'opinion, il a certainement estimé qu'il, dans ses conditions, a eu un meilleur droit de faire ainsi que n'importe quel étranger. Mais deux de ses principes ont marqué une avance distincte et ont prouvé qu'il n'était aucun See also:seul traditionaliste. Pour un, il a établi la conception de l'avantage public (istislah); quand une règle fondée sur même une analogie valide fonctionnerait des See also:dommages généraux elle devait être See also:mise de côté; la See also:justice ne doit pas être surmontée par la See also:logique. Et, pour l'autre, il a souligné la conception de l'See also:accord (ijma-`), une idée qui était d'avoir l'importance indéfinie à l'avenir. Quand les compagnons survivants du prophète, après sa mort, ont convenu de n'importe quel See also:point en tant qu'appartenir à leur stock de tradition et d'expérience, leur accord a été accepté en tant que See also:finale. En premier lieu ils ont convenu que tels avaient été le rapport du prophète. See also:Cela a facilement passé au-dessus de dans un accord que telle était la véritable vue musulmane, et finalement dans une acceptation du principe que l'église musulmane, si unanime, pourrait formuler truthpractically comme à Canon de See also:Vincent de L6rins, See also:semper de Quod, ubique de quod, le quod See also:ab See also:omnibus. Mais une position largement See also:catholique était toujours à l'avenir, et pour Malik, l'accord reconnu par la loi a signifié l'accord de Medina, bien qu'il y ait des signes qu'il a See also:permis la même See also:latitude à d'autres endroits également. C'était une manière de tenir See also:compte des conditions locales plutôt que d'atteindre la See also:voix de l'église. Son See also:livre de loi, le Muwatta ', le plus tôt dedans la notre See also:possession écrite par le fondateur d'une école, a été déjà mentionné. C'est une collection d'environ See also:dix-See also:sept See also:cent traditions d'importance reconnue par la loi, disposées selon le sujet, avec des remarques apposées sur l'utilisation de Medina et sur sa propre vue de chaque matière. Jusqu'ici l'opinion et l'utilisation locale avaient entièrement tenu leurs propres, et le jurist philosophique avait été libre pour établir son système. La différence entre l'istihsan d'Abu Hanifa et l'istislah de Malik n'était pas grande; les étudiants ont assisté aux conférences de tous les deux et ont combiné leurs systèmes. Mais une réaction a maintenant commencé, et la partie traditionaliste s'est finalement faite le See also:feutre. Nous avons la rivalité inévitable entre les écoles historique-empiriques et spéculatif-philosophiques de la See also:jurisprudence, rendues plus amères parce que les avocats historiques ont cru, dans ce cas-ci, qu'ils défendaient un établissement divin. Là résulté, premier, un des écoles les plus importantes, le Shafi'ite; deuxièmement, une école extrêmement littérale pour laquelle la cendre-•Shafi'i n'est pas allée assez loin, et laquelle a maintenant disparu; et troisièmement, l'école de Hanbalite, survie immobile dans de petits See also:nombres, plus modérément traditionnels que durent. L'école fondée par la cendre-Shafi'i (d. 820), une See also:pupille de Malik, est venue d'abord par See also:ordre de temps. Les autres étaient vraiment des révoltes contre le mildness de son See also:compromis. Ses caractéristiques étaient une prise large d'esprit et régulière des moyens et des extrémités, une See also:perception de ce qui pourrait et de ce qui ne pourrait pas être faite, une bonne volonté d'admettre tous les principes éprouvés dans l'équilibre dû, et, à un point particulièrement, l'perspicacité du génie quant aux possibilités de ces principes. Il a étendu le grand effort sur la tradition; une tradition claire et See also:authentique qu'il a considérée comme aucun moins valide que le Koran lui-même. Si la tradition était chronologiquement plus tardive qu'un passage coranique et corrigée ce passage, il a suivi la tradition. Mais en cela il réglait seulement une tendance fixe. Le Koran peut être considéré théoriquement comme le premier de toutes les See also:sources de loi et théologie; pratiquement ses rapports clairs ont été dépassés dans beaucoup de cas. Le plus important de tous, le principe de l'accord (ijma ') est venu finalement avec lui vers ses pleines droites. L'accord des peuples musulmans devait être la voix de Dieu "mes personnes," a dit une tradition de Mahomet, "ne conviendra jamais dans une See also:erreur." Et ainsi, traditions finies et excédent le Koran lui-même, l'accord tacitement ou explicitement régné et règles. Il emboutit comme bien fondé que ce que les autres principes fixent. À la tête de chaque See also:section d'un livre de loi de Shafi'ite nous lisons, "la base de ceci, avant l'accord, sommes tels et tels." Mais à l'aide d'un principe de cette largeur il était facile de rejeter l'opinion qui était si réprehensible à la partie traditionaliste. Dans son endroit il a pris l'analogie (giyas), qui, discrètement utilisés, pourrait atteindre presque le même See also:objectif. Le passage coranique ou la tradition avec laquelle une analogie a été suggérée devrait, il a enseigné, soit examiné pour voir s'il y avait une See also:raison clairement indiquée pour la commande. Si oui, cette raison donnerait une base pour l'analogie. 
L'analogie basée sur le mécanique ou See also:externe n'a pas pu se tenir. Les quatre See also:bases établies ainsi par la cendre-Shafi'iKoran; utilisation prophétique comme exprimé en traditions; analogie; l'agreementhave enent vienn à être acceptés par toutes les écoles existantes. Ceci s'applique à toutes les sphères de la vie, moral, social, theological, légale, et il devrait ne jamais oublier que le Koran est seulement un des sources pour la foi et la conduite musulmanes. Peu de mots sont nécessaires pour l'autre, écoles réactionnaires. Un, maintenant See also:long éteint, a été fondé par un certain uz-Zahiri de Da'ud, "See also:David le Literalist," trois ou quatre années soutenues avant la mort de la cendre-Shafi'i, et prétendu parce qu'il a exigé sur une interprétation absolument littérale de son compte de textsKoran ou de traditionwithout de contexte ou de métaphore. En conséquence il a dû rejeter l'analogie, et l'accord limité à celui des compagnons de Mahomet; l'église de l'Islam devait n'avoir aucune autorité constructive. Dans un point il a montré la grande santé d'esprit du jugement, à savoir dans son rejet du jurare de principe dans le magistri de verba, autrement regnant dans l'Islam. Son école a eu de longues et intéressantes conséquences, la plupart du temps theological, mais est maintenant éteinte, et n'a jamais pris le See also:rang avec les autres. Le monde musulman a trouvé ses positions trop impossibles, et maintenant personne ne jure à ses mots. L'autre, l'école de Hanbalite, a été fondé par les disciples de l'ibn Hanbal d'Ahmad après sa mort dans 885. Il lui-même n'aurait jamais révolté contre son maître, cendre-Shafi'i, mais on l'a bientôt estimé que son système, autant qu'il en a eu, était dans l'opposition essentielle. Il n'avait été aucun avocat, mais un théologien et un See also:collecteur et un étudiant des traditions. Toute sa vie avait été une protestation contre la spéculation dans des choses divines. Là où le Koran et les traditions étaient silencieux, il, aussi, avait été silencieux. Pour ce principe agnostique il avait été témoin et avait souffert, et sa position avec le peuple était celle d'un See also:saint. Naturellement, puis, l'école existante de See also:bout encore de la protestation traditionaliste a été lancée dans son nom. Elle réduit au minimum l'accord et l'analogie, est littérale dans ses interprétations, et est maintenant de loin la plus petite des quatre écoles de survie. Son See also:histoire externe est celle d'un témoignage et d'une minorité violente. D'autres hommes, tels que See also:Tabari, l'historien et commentateur, ont eu les rêves qu'ils, aussi, pourraient joindre les quatre Imams (voir l'cImam) comme fondateurs des rites légaux, mais aucun n'a réussi. Les quatre restent les exposants finals de cette loi de Canon, et sous la bannière d'une ou autre d'elles chaque musulman doit s'étendre lui-même. Car il y a un principe de l'unité dans l'Islam, exprimé en énonciation prophétique alléguée, "mes personnes ne conviendront jamais dans une erreur," tellement il y a un principe de variété, également exprimé en énonciation prophétique alléguée, "le désaccord de mes personnes sont une pitié de Dieu." Les quatre rites peuvent différer sur beaucoup de points, pourtant les adhérents d'un jamais rêveur de considérer les adhérents des autres comme en dehors d'église de l'Islam; ils ne sont pas des "dissenters" dans le sens anglais. Dieu est merciful à ses créatures, et leur donne tellement la liberté du choix. Pourtant dans la pratique cette liberté n'est pas le See also:gr t. que le principe du See also:serment aux mots du maître est une maladie de Raynaud s'est étendu sur l'Islam. Le legalrite d'un homme est généralement arrangé par le lieu et d'autres états de sa See also:naissance, et après qu'il ait une fois accepté un rite, il doit, si bon et pieux, le suivre dans tous ses détails. Seulement l'See also:excentrique sceptique ou identifié avéré peut être un éclectique. La répartition géographique des rites est rudement comme suit: Les musulmans en Asie centrale et en Inde See also:nordique et les Turcs partout sont Hanifites; en Egypte inférieure, en Syrie, en Inde méridionale et l'See also:archipel de Malay ils sont Shafi'ites; en Egypte supérieure et en Afrique du See also:Nord, à l'ouest de l'Egypte, ils sont Malikites; seulement le See also:Wahhabis (q.v.) dans l'Arabie centrale il y a Hanbalites. Mais la volonté du See also:souverain a également eu une influence puissante et a fréquemment dicté le légal, aussi bien que le theological, des affiliations de ses sujets. Les Turcs, par exemple, ont jeté presque partout leur See also:poids du côté de Hanifite. Leur politique est de nommer seulement des See also:juges de Hanifite (voir le See also:CADI), bien que des questions privées et personnelles ils nomment et payent Muftis (q.v.) des autres rites. Dans d'autres cas, avec une See also:population d'adhérence légale mélangée, le gouvernement a été connu pour nommer des juges de différents rites. La loi de Shi'ite Canon est traitée séparément, mais de la mention de deux sects exceptionnels est ici en See also:place. L'Ibadites (voir la RELIGION de MAHOMMEDAN: Sects) ont un système de la loi de Canon qui dans les bases est d'une codification plus ancienne que cela de n'importe laquelle des écoles orthodoxes, allant de nouveau à l'ibn Iliad lui-même d'Abdallah, du premier siècle du Hijra (See also:Hejira). Sa base est surtout le Koran, puis une utilisation épargnante des traditions, des normales à leur origine tôt, et finalement à l'accord de leurs propres hommes instruits, encore normal à une section discordante extrême, et à elle règne toujours les communautés d'Ibatlite l'Oman, à la Zanzibar et le Mzab en Algérie méridionale. À tous ces endroits elle, les derniers descendants du Kharijites, se tient sévèrement à part, alors que les autres musulmans se rétrécissent d'eux comme heretics du plus mauvais. Pas presque jusqu'ici de l'Islam See also:ordinaire, mais d'un See also:Puritanism timide extrême sont toujours le Wahhabis. Ils sont vraiment Hanbalites, mais appliquent les règles de cette école avec See also:intransigeant, reformant l'énergie. La See also:doctrine de l'accord de l'église de l'Islam qu'ils rejettent; seulement ce des compagnons immédiats de Mahomet est valide. Les personnes de Mahomet peuvent errer et ont erré; chaque homme doit, sur sa propre responsabilité, tirer sa doctrine du Koran et des traditions. Les voici qui suivent le Zahirites. Toutes ces écoles de loi administrent un See also:arrangement des fonctions, qui, comme a été déjà remarqué, vient le plus près à la loi de Canon de l'église romaine, et qui pendant des siècles a eu seulement un raccordement partiel avec les vrais systèmes légaux des peuples musulmans. Parmi seul le Wahhabis et l'Ibadites est il la totalité de loi. Ailleurs, depuis la période d'Omayyad, ses cours ont été dans la grande partie poussée de côté par d'autres, et son arrangement est venu pour être considéré comme une expression de théorie impossible, pour être réalisé au mieux avec venir du millénium. Les causes et les méthodes de ce changement réclament maintenant la See also:notification détaillée. Pendant que l'Islam écartait au delà du désert et des conditions dans lesquels la vie de Mahomet et de ses compagnons avait été moulée, elle est venue aux régions, climats, coutumes, où les See also:utilisations Arabes ne se sont plus tenues. Non seulement les prescripts de la défectuosité de Medina ont-ils été adaptés aux See also:nouvelles conditions; les nouvelles personnes ont eu des utilisations légales de leurs propres auxquels elles se sont accrochées et auxquels rien ne pourrait leur faire l'See also:abandon. C'était plutôt les chefs musulmans qui ont été obligés d'abandonner leurs idées et pour la See also:diffusion de l'Islam d'accepter et incorporer beaucoup qui a été diamétralement opposé à la législation originale du Koran ou des decisons enregistrés de Mahomet. Comme dans la religion les faiths des peuples conquis ont été légèrement plaqués avec des expressions musulmanes, ainsi légalement là a grandi un code usuel (`Mat) pour chaque pays, différant de chaque autre, qui a souvent complètement obscurci et annulled les prescriptions de la loi de Canon. Celui était un système idéal, a étudié et a félicité par l'instruit pieux; l'autre était le fonctionnement réel de la loi dans les cours. Mais sans compter que l'adhérence obstinée de See also:divers peuples à leurs vieux chemins, la volonté de différentes règles était un See also:facteur de détermination. Quand ceux-ci ont cessé d'être des See also:saints et des étudiants des choses divines, et sont venus pour être worldly statesmen et des opportunists, des palpeurs de leurs propres objets et des plaisirs, aucun système ne pourrait tenir ce qui a fixé une limite à leur autorité. Le See also:gouverneur See also:oriental doit régner et juger sur sa propre initiative, et les écoles de la loi de Canon tendues pour ramener tout à un fixedness See also:scolaire. Là a surgi ainsi une nouvelle et spécifique loi de See also:statut, émanant du souverain. D'abord lui a jugé dans la See also: Ce qu'elles font ou pensent parmi elles-mêmes n'importe pas; elles sont en dehors de l'See also:anneau-barrière de l'Islam. (iii) Un différent, mais également un important, cause est l'indolence musulman. Quand les Arabes conquis, ils ont See also:su qu'ils doivent administrer les terres conquises, et elles, très sagement, a cherché l'aide des See also:machines qu'ils ont trouvées en fonction. Mais sans compter que l'organisation ordinaire de l'état, ils ont trouvé également de divers organismes ecclésiastiques, chrétien et juif, et à ces derniers ils ont livré l'See also:administration des sections de non-Musulmans de la communauté, faisant leurs rabbis et évêques leurs têtes responsables et les liens du contact avec 'les règles musulmanes. Ils ont trouvé, incontestablement, la même méthode en service par le gouvernement de See also:Byzantine; mais dans des mains musulmanes il est entré autant que pour faire un certain nombre de petits états (See also:millet, milal) dans l'état et pour exclure effectually la possibilité de souder jamais tous les habitants de la terre dans l'une vie de corporation. Mais cet indolence, une fois appliqué aux étrangers résidents, avait toujours des conséquences plus graves, parce qu'externe comme internes. Après la même méthode de laisser l'unbeliever pour arranger ses affaires pour se, le négociant, la vie et le See also:commerce européens dans l'est, ont été mis d'abord par utilisation et finalement par traité sous la See also:juridiction et la commande de son propre See also:consul. Ainsi là a accru vers le haut la loi extraterritoriale des See also:capitulations et des conventions, par lesquels la sainteté de la personne et du ménage d'un See also:ambassadeur est prolongée à chaque Européen. Et ceci alternativement, a réagi sur le statut des courses de sujet de non-Musulmans, et est venu pour être l'appui indirect mais en See also:chef sur lequel ils se penchent. Par lui, un élément s'est développé qui le rend pratiquement impossible pour qu'un état musulman présente les changements légaux égaux à distance affectant sa population, étranger ou sujet de non-Musulmans, sans consentement des ambassades européennes. N'importe quel changement peut être dérangé par leur refus pour l'accepter comme incompatible avec les capitulations et les conventions. Les ambassades ont ainsi, comme interprètes d'une partie, au moins, de la constitution, venue pour tenir une position remarquablement, si absurdement, comme celle de la cour suprême des Etats-Unis (voir des jeunes, des See also:corps de droit Ottoman, le passim). Il peut y avoir dit, puis, en bref, pour être trois éléments dans la vie légale d'un état musulman: la loi sacrée et fixe de Canon de l'Islam; la loi civile, basée sur les utilisations des peuples, des musulmans et des non-Musulmans différents, et sur des statuts allant de nouveau à la volonté des règles; le droit See also:international des capitulations, avec une See also:sanction contractuelle de ses propres. L'See also:espoir pour le See also:futur dans l'Islam, là peut être peu le doute, mensonges dans le principe de l'accord des personnes musulmanes, avec sa conception de l'unité catholique, et de sa capacité, par cette unité, de faire et abroge des lois. Pendant que les peuples musulmans avancent, leur loi peut, ainsi, avancer avec eux, et la prise de la maladie de Raynaud de la loi de Canon graduellement et légalement soit libérée. Voir le I. See also:Goldziher, Muhammedanische Studien, I. et II. (See also:Halle a.S., 1889-189o); Zahiriten (See also:Leipzig, 1884); E. Sachau, Zur altesten le DES de Geschichte muhammedanischen Rechts (See also:Vienne Akad., 187o) et Muhammedanisches Becht (See also:Stuttgart et See also:Berlin, 1897); Snouck Hurgronje, examen de précéder dans le liii de Z.d.m.g.. 125 seq. et "Le droit musulman" (religions de DES d'inverseur De l'hist., xxxvii. I seq. et 174 seq.); Juynboll, mohammedaansche de de Kennis von De de tot de Handleiding humide (See also:Leyde, 1903); Von Kremer, DES de Culturgeschichte See also:oriente le repaire Chalifen, i. 470 d'unter seq. (Vienne, 1875-1877); See also:Hughes, See also:dictionnaire de l'Islam, pp 285 seq. (Londres, 1896); D. B. See also:Macdonald, développement de la théologie musulmane, &c., pp 65 seq. (New York, 1903); Bukhari, traduites d'islamiques de traditions de Les. . . See also:pair 0. Houdas et W. See also:Marcel (See also:Paris, 1906); NOTA: E. bailie, See also:sommaire de la loi de Moohummadan (2 vols., Londres, 1875-1887). Une bonne bibliographie est apparue dans le bulletin de la bibliothèque publique de New York pour See also:janvier 1907. (D. B. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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