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UTILITARIANISM (Lat.-utilis, nützlich)

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Ursprünglich, erscheinend in der Ausgabe V27, Seite 822 von der Enzyklopädie 1911 Britannica.
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See also:

UTILITARIANISM (See also:Lat.-utilis, nützlich) , die See also:Form See also:der ethischen See also:Lehre, die unterrichtet, daß Führung moralisch gut ist, insofern sie das größte Glück der größten Zahl Leuten fördert. Die "utilitaristische" See also:Bezeichnung wurde in Währung von See also:J. See also:S. Mill gesetzt, das sie in einem Roman von See also:Galt beachtete; aber sie wurde zuerst von See also:Bentham vorgeschlagen. Die Entwicklung der Lehre ist der charakteristischste und wichtigste Beitrag der britischen Denker See also:zur philosophischen See also:Betrachtung gewesen. Während Briten, die bis zu einem neuen Datum philosophizing See also:sind, vornehmlich in der See also:Breite der metaphysical Aussicht ermangelt haben, hat sie sehr hohes in seiner Behandlung der praktischeren Probleme Führung stattgefunden. Dieses ist im See also:Teil, kein Zweifel, zum nationalen Sonderzeichen See also:passend; aber in der Hauptleitung vermutlich zur frommen und politischen See also:Freiheit und zur See also:Gewohnheit See also:des Besprechens der philosophischen Fragen hinsichtlich ihres Lagers nach Angelegenheiten der frommen und politischen Kontroverse. Die britischen Moralisten, die mit politischen prepossessions schrieben, sind, nicht bloß als Mitwirkende zur Betrachtung, aber da Exponenten der geistigen Tendenzen interessant, die See also:praktisch in den politischen Bewegungen ihrer Zeiten ausgedrückt wurden. Die See also:Geschichte von utilitarianism (wenn wir die Bezeichnung für die Frühgeschichte einer philosophic Tendenz verwenden können, die See also:lange zuvor die Erfindung der Bezeichnung erschien), fällt in drei Abteilungen, die See also:politisch und evolutional beziehungsweise benannt werden können theological. See also:Hobbes, als er es legte, werfen, daß der See also:Zustand der Natur ein Zustand des Krieges ist und daß Zivilorganisation die Quelle aller moralischen See also:Gesetze ist, war unter dem Einfluß von zwei großem Widerwillen, von politischer anarchy und frommer Herrschaft nieder. Es sein in ein clerical Verwaltungsarbeit See also:schreiben zu widerlegen Hobbes, See also:bishop See also:Cumberland's De Legibus Naturae (Publikation in 1672), daß wir See also:finden See also:d Anfang von utilitarianism. Auffassung Hobbess des Zustandes der Naturvorgeschichte zur Zivilorganisation als Zustand des Krieges und des moralischen anarchy war zu den Priesteren offensichtlich sehr beleidigend.

Ihr See also:

Interesse sollte zeigen, daß das gospelgebot der Universalwohltätigkeit, die nichts Zivilerlaß verdankt, annehmbar zur Natur und zum Glück förderlich war. Cumberland legt es folglich unten, dem "die größte mögliche Wohltätigkeit jedes rationalen Mittels in Richtung zum ganzem See also:Rest den glücklichsten Zustand von jedem und von See also:allen festsetzt. Dementsprechend ist allgemeines See also:Wohlwollen das Oberste See also:Gesetz "; und dieses Oberste und Sammelgesetz ist im Wesentlichen ein Naturgesetz. Diese wichtige Grundregel wurde von Cumberland mit vieler Originalität und Stärke entwickelt. Aber seine Behandlung von ihm ist unbeholfen und konfus; und er See also:macht es nicht genug deutlich, warum das Naturgesetz befolgt werden sollte. Er, legen Sie jedoch viel See also:Druck nach dem natürlich Sozialbuchstaben des Mannes; und dieses zeigt vorwärts auf diese Behandlung des Sittlichkeitsgefühls als Funktion des Sozialorganismus, der moderne ethische Theorie kennzeichnet. Die weitere Entwicklung von theological utilitarianism wurde durch Opposition zur moralischen Richtungslehre von See also:Shaftesbury und von See also:Hutcheson bedungen. Beide diese Verfasser, besonders der letzte, hatten gefordert, wenn sie Hobbes das Bestehen einer moralischen Richtung, die Tatsache zu erklären controverting, daß wir die wohltätigen Tätigkeiten genehmigen, erfolgt entweder durch uns selbst oder durch andere, die uns selbst keinen See also:Vorteil holen. Es gab ein allgemeines Gefühl, dem die Fürsprecher der moralischen Richtung zu viel für menschliche Natur behaupteten und dem sie einen Grad von unselfishness und von natürlicher Neigung in Richtung zur Tugend annahmen, die auf keinen See also:Fall mit den nackten Tatsachen entsprach. Das See also:Feuer der menschlichen See also:Begeisterung brannte Tief im 18. See also:Jahrhundert, und Theologians teilten die allgemeine Überzeugung, daß Eigeninteresse die Anordnengrundregel der Führung der Männer war. Moralische Richtung schien ihnen eine subjektive See also:Angelegenheit, die zu den Interessen der See also:Religion gefährlich ist.

Für, wenn der entscheidende See also:

Boden der Verpflichtungslage in einem raffinierten sensitiveness zu den Unterschieden zwischen rechtem und falschem, was zu einem See also:Mann gesagt wird, der bestätigen konnte, daß, gerade da er kein See also:Ohr für Musik hatte, er zu den ethischen See also:allgemein erkannten Unterschieden unempfindlich war? Außerdem wenn bloße Richtung genügend waren, unsere Führung zu verweisen, hatte was Notwendigkeit uns für Religion? Solche Betrachtungen herschten, wo wir wenig erwarten konnten, sie zu finden, im Verstand des idealist See also:Berkeley vor. Und es war ein anderes See also:Geistliches, homosexueller See also:John, der in einer See also:Abhandlung Übersetzung des Gesetzes von Origin See also:Archbishop des Königs des Übels (Publikation 1731) gebildet die fähigste und meiste kurze See also:Aussage über diese Form der Lehre vorsetzte. Was er sagt, kommt zu diesem: diese Tugend ist Wohltätigkeit und diese Wohltätigkeit ist See also:Amtsinhaber nach einzelnem jedem, weil sie zu sein einzelnes Glück führt. Glück entsteht aus den Belohnungen der Tugend. Die mundane Belohnungen der Tugend sind sehr groß, aber müssen durch die Bevorzugung verstärkt werden, oder Mißfallen der Fortschritte God. Further entlang der See also:gleichen See also:Linie des Gedankens wurde von See also:Abraham See also:Tucker in seinem See also:Licht der Natur ausgeübt gebildet (Publikation 1768-74). See also:Homosexuell und Tucker lieferte fast alle wichtigen Ideen von Grundregeln Paleys von moralischem und politischem Philosophy(pub. in 1785) in dem theological utilitarianism zusammengefaßt wird und zu einem See also:Ende kommt. See also:Paley, zwar ein ausgezeichnetes expositor und ein voll vom gesunden Menschenverstand, hatte den üblichen Defekt von allgemein-abfragen See also:Leute im philosophythat des zahmen Einwilligung in den Vorurteilen seines Alters. Seine zwei berühmtesten See also:Definitionen sind die der Tugend, wie "das Tun gut zur Menschheit, im Gehorsam zum See also:Willen des Gottes und um des See also:everlasting Glückes," und dessen der See also:Verpflichtung willen, wie ", drängend durch ein heftiges See also:Motiv, resultierend aus dem See also:Befehl von anderen ": von, welchen See also:Haus zu uns akut die Beschränkungen von 18th-century holen, das insbesondere im allgemeinen philosophizing ist und von theological utilitarianism.

Bevor wir zur folgenden See also:

Periode der utilitaristischen Theorie fortfahren, sollen wir zurück zu der Anfrage NachrichtenHumes hinsichtlich ist ' der Grundregeln von Moral gehen (Publikation in 1751), das, obwohl utilitaristisch, sehr weit von Sein theological ist. See also:Hume, nehmend für, vorausgesetzt daß Wohltätigkeit die Oberste Tugend ist, unterstreicht, daß das Wesentliche der Wohltätigkeit das Glück von anderen erhöhen soll. So stellt er die Grundregel des Gebrauchs"persönlichen Verdienstes her," sagt er, "besteht völlig in der Verwendungsfähigkeit oder im agreeableness von Qualitäten zur See also:Person selbst, die von ihnen besessen wird, oder zu anderen, die haben jeden möglichen See also:Verkehr mit ihm.", Dieses ist genug normal; was zweifelhaft bleibt, ist der See also:Grund, warum wir diese Qualitäten in einem anderen Mann genehmigen, die nützlich oder andere annehmbar sind. Hume See also:wirft die Frage ausdrücklich auf, aber antwortet, die hier eine entscheidende Grundregel ist, über der hinaus wir nicht hoffen können einzudringen. Aus diesem Grund wird Hume manchmal als moralisch-abfragen Philosophen anstatt als utilitaristisches klassifiziert. Von seinem Gesichtspunkt jedoch war die Unterscheidung nicht wichtig. Sein Zweck war, zu verteidigen, was genannt werden kann eine Humanistposition in der moralischen See also:Philosophie; das heißt, zeigen, daß Sittlichkeitsgefühl nicht eine Angelegenheit der geheimnisvollen angeborenen Grundregeln war oder Auszugsrelationen oder Super-natürliche Sanktionen, aber abgehangen von den vertrauten Zuständen der persönlichen und Sozialwohlfahrt. Der Aufstieg des politischen utilitarianism veranschaulicht See also:am auffallendsten die Weise, in der der Wert und die Würde der philosophischen Grundregeln vom Zweck abhängt, an dem sie angewendet werden. Betrachtetes Abstractly, See also:Deutung Benthams der menschlichen Natur war nicht mehr exalted als Paleys. Wie Paley See also:sieht er Männer als durch Vergnügen und die See also:Schmerz völlig verschoben an und läßt von der See also:Liste von Vergnügen die meisten denen aus, die zum See also:Brunnen Männer bilden das See also:Leben wirklich wert das Leben natured: und er behandelt alle Vergnügen, wie homogen im Buchstaben, damit sie in Gleichgestelltes und in gleichmäßig wünschenswerte Lose gemessen werden können. Aber sein Zweck war exalted ein des Bewirkens von Verbesserungen in den Gesetzen und in der See also:Beschaffenheit seines See also:Landes. Er nahm die größte Glückgrundregel nicht als attraktives philosopheme, aber als Kriterium auf, um gute Gesetze vom Schlechten zu unterscheiden.

Phoenix-squares

See also:

Sir John See also:Bowring erklärt uns, daß, als Bentham ungefähr für solch ein Kriterium "warf, er Versuche Humes traf und fand in ihnen, was er suchte. Dieses war die Grundregel des Dienstprogrammes oder, da er sie nachher mit mehr Präzision ausdrückte, die Lehre, der der einzige Test von Güte der moralischen Gebote oder der gesetzgebenden Erlasse ihre Tendenz ist, das größte mögliche Glück der größten möglichen Zahl zu fördern.", Diese Meinungen werden in seinen Grundregeln von Moral und von Gesetzgebung, (pub entwickelt. in 1789) und in der Deontologie (posthumously veröffentlicht 1834). Philosophisch bildet Bentham aber wenig Fortschritt nach den theological utilitarians. Seine Tabelle der Frühlinge von Tätigkeiten zeigt den gleichen mean-spirited Auslassungen, daß wir in seinen Vorgängern beachten; er mißt die Quantität von Vergnügen durch die gröbsten und mechanischsten Tests; und er stellt allgemeines Vergnügen als das Kriterium der moralischen Güte auf. Sie unterscheidet kein beträchtliches, daß er nach der moralischen See also:Sanktion nicht zum See also:Gott aber zum Zustand suchte: Männer, in seinem See also:Entwurf, sollen verursacht werden, um die Richtlinien vom allgemeinen guten zu befolgen vorbei ordained erlaubterweise Strafen und Belohnungen. Er stellte nie die Frage gegenüber, wie ein Mann verursacht werden soll, um moralisch zu fungieren, in den Fällen wo diese Regierungssanktionen ausgewichen werden konnten oder nicht im bestimmten Zustand bestanden, in dem ein Mann chanced, um sich zu finden. Diese Grundregeln von Bentham waren die See also:Inspiration dieser wichtigsten Schule der praktischen englischen Denker, die Radikale Philosophic des frühen 1g. Jahrhunderts; diese waren die Grundregeln, auf die sie in jenen Angriffen auf die zugelassenen und politischen Mißbräuche bauten. Von Bentham überschritt die Führung im utilitarianism zur Mühle James, die keine charakteristische Hinzufügung zu seiner Lehre bildete, und von ihm zur Mühle Johns See also:Stuart. Johnmühle schrieb keine durchdachte Abhandlung auf das Thema. Aber er See also:tat etwas besser als dieses.

Sein Versuch Utilitarianism (Publikation 1863) summiert in Kürze und vollkommene Form die wesentlichen Grundregeln seiner Lehre auf und ist ein kleines Meisterwerk, das, neben Metaphysic Kants von Moral als maßgebende Aussage über eine der zwei Hauptformen der modernen ethischen Betrachtung eingestellt zu werden angemessen ist. Zwar in seiner abstrakten Aussage John Lehre, den der Mühle möglicherweise nicht von der seiner Vorgänger sehr groß sich unterscheiden kann, wirklich ist dort, eine beträchtliche Änderung. daß Vergnügen das ist, moralische Ende zu sagen ist eine bloß formale Aussage: es unterscheidet ganzes, was Erfahrungen Sie betrachten als angenehm und welche Vergnügen Sie als das wichtigste ansehen. Mühle gehörte einem See also:

Erzeugung, in dem die bemerkenswerteste See also:Eigenschaft das Wachstum der Sympathie war. Er setzt weit grösseren Druck als seine Vorgänger nach den sympatischen Vergnügen und folglich vermeidet durchaus dieses See also:Aussehen des vernünftigen Mittelegoismus, der solch eine deprimierende Eigenschaft in Paley und in Bentham ist. Außerdem ist es in der Sympathie, daß er die Verpflichtung und die Sanktion des Sittlichkeitsgefühls "Sittlichkeitsgefühl findet," er sagt, "besteht im gewissenhaftem Schrumpfen von der See also:Verletzung der moralischen Richtlinien; und die See also:Grundlage dieses gewissenhaften Gefühls ist die Sozialgefühle der Menschheit; der Wunsch, in der Einheit mit unseren Gefährte-Geschöpfen, die bereits eine leistungsfähige Grundregel in der menschlichen Natur ist, und glücklich einem von denen zu sein, die neigen, von den Einflüssen der vorrückenden See also:Zivilisation stärker zu werden.", Solche Durchgänge in der Mühle haben ihre volle Bedeutung, nur wenn wir sie in See also:Zusammenhang mit diesem steigenden Tide des humanitären Gefühls nehmen, der See also:Filz in der ganzer Literatur und in der ganzer praktischen Tätigkeit seiner See also:Zeit sich bildete. Die andere bemerkenswerte Eigenschaft der Lehre der Johnmühle ist seine Unterscheidung des Wertes zwischen Vergnügen: etwas Vergnügen, die des Verstandes, sind höher und wertvoller als andere, die des Körpers. Es wird allgemein gesagt, daß, beim Bilden diese Unterscheidungmühle praktisch herauf utilitarianism gegeben hat, weil er am Vergnügen (behauptet, um das Oberste Kriterium zu sein) ein weiteres Kriterium angewendet hat, das nicht Vergnügen ist. Aber die Gültigkeit dieser See also:Kritik kann ziemlich gefragt werden. Vergnügen ist objektives und See also:objektiv meßbares nichts: es glaubt See also:einfach gefallen. Der bloßeste Vergnügen-Geliebte kann durchweg sagen, daß er ein einzelnes See also:Glas guten Champagner gegenüber einigen Flaschen Kochensherry bevorzugt; die geringfügige aber empfindliche Erfahrung des einzelnen Glases des guten See also:Weins kann als vorzuziehend zur massiveren aber gröberen Erfahrung der großen Quantität des schlechten Weins ziemlich betrachtet werden. So auch Mühle wird gerechtfertigt, wenn man eine See also:Szene von Shakespeare oder von Gespräch einer See also:Stunde mit einem See also:Freund zu einer großen See also:Masse des niedrigeren Vergnügens bevorzugt.

Der letzte Verfasser, der, obwohl nicht ein politisches utilitaristisches, als, gehörend der Schule der Mühle angesehen werden kann, ist See also:

Henry See also:Sidgwick, dessen durchdachte Methoden von See also:Ethik (1874) als das Schließen dieser Linie des Gedankens angesehen werden kann. Seine Theorie ist eine See also:Art der Versöhnung von utilitarianism mit intuitionism, eine Position, die er erreichte, indem er Mühle im See also:Verbindung mit See also:Kant und See also:Kellermeister studierte. beträgt seine Versöhnung dieses, das die See also:Richtlinie der Führung ist, Universalglück anzustreben, aber das wir die Vernünftigkeit dieser Richtlinie durch eine See also:Intuition See also:erkennen, die nicht See also:weiter erklärt werden kann. Sogar bevor das Aussehen von Buchutilitarianism Sidgwicks seine dritte oder evolutional Phase begonnen hatte, in der die Grundregeln, die von der biologischen See also:Wissenschaft geborgt werden, ihren See also:Eingang in moralische Philosophie bilden. Die Hauptlehre der evolutional oder biologischen Ethik wird mit bewundernswerter Klarheit im dritten See also:Kapitel _ von See also:Abfall Darwins des Mannes (Publikation 1871) angegeben. Die Neuheit seiner Behandlung, wie er sagt, besteht in der Tatsache, der, anders als jeden vorhergehenden Moralisten, er näherte dem Thema "sich ausschließlich von der See also:Seite der Naturgeschichte.", Theological und politisches utilitarianism gleich waren individualistisch gewesen. Aber See also:Darwin zeigt, wie die moralische Richtung oder die See also:Gewissenhaftigkeit als von den Sozialinstinkten abgeleitet worden angesehen werden können, die für Männer und Tiere allgemein sind. um die See also:Genese des menschlichen Sittlichkeitsgefühls zu verstehen müssen wir die Weisen von sociable animalssuch als Pferde und Affen, die Unterstützung in der Mühe, in der gegenseitigen Neigung des Gefühls und in der Sympathie sich geben, und Erfahrungsvergnügen studieren, an, Tätigkeiten zu tun, die die Gesellschaft fördern, der sie gehören. in den Tieren und in den menschlichen Gesellschafteinzelpersonen dieses Buchstabens, seiend förderlich zur Sozialwohlfahrt, werden durch natürliche Vorwähler angeregt: sie und ihre Gesellschaft neigen zu blühen, während unsociable Einzelpersonen zu verschwinden neigen und die Gesellschaft zu zerstören, der sie gehören. So im Mann, tun Sie Gefühle der Liebe und gegenseitige Sympathie werden instinktiv und, wenn sie durch die See also:Erbschaft übertragen wird, angeboren. Wenn Mann vorgerückt hat, soweit, um für die Meinungen seiner Gefährte-Männer empfindlich zu sein, ihr Approbation und Mißbilligung den Einfluß der natürlichen Vorwähler verstärkt. Wenn er erreicht hat, entsteht das See also:Stadium der Reflexion dort, was wir als Gewissenhaftigkeit wissen.

Er genehmigt, oder, zu mißbilligen, insofern, das seine Führung die Zustände der Sozialwohlfahrt "folglich erfüllt hat, das dringende Wort soll, scheint bloß, das Bewußtsein eines hartnäckigen Instinktes anzudeuten, entweder angeboren oder teils erworben und dient als Führer, zwar verantwortlich ungehorsamWESEN zu werden.", Das berühmteste der systematischen Exponenten von evolutional utilitarianism ist selbstverständlich See also:

Herbert See also:Spencer, in dessen See also:Daten von Ethik (1879) die Tatsachen des Sittlichkeitsgefühls in der Relation mit seiner beträchtlichen Auffassung des Gesamtprozesses der kosmischen Entwicklung angesehen werden. Er zeigt, wie Sittlichkeitsgefühl physikalisch angesehen werden kann, wie, entwickelnd von einer unbestimmten zusammenhanglosen Homogenität zu einer definitiven, zusammenhängenden Uneinheitlichkeit; biologisch, wie, weniger entwickelnd von zu einer kompletteren Leistung der lebenswichtigen Funktionen, damit der tadellos moralische Mann einer ist dessen Leben physiologisch vollkommen und folglich tadellos angenehm ist; psychologisch, wie, entwickelnd von einem Zustand, in dem Empfindungen stärker sind, als Ideen (damit die See also:Zukunft des Geschenkes geopfert wird), zu einem Zustand, in dem Ideen stärker sind, als Empfindungen (damit ein grösseres aber entferntes Vergnügen gegenüber kleiner aber Geschenkvergnügen bevorzugt wird); soziologisch, wie, entwickelnd von der Zustimmung des Krieges und der kriegerischen Gefühle zur Zustimmung der Gefühle passend zum internationalen See also:Frieden und zu einem Industrieverband der Gesellschaft. Das Gefühl des Respekts VerpflichtungsSpencer, wie im Wesentlichen vorübergehend; wenn ein Mann einen Zustand der vollkommenen Justage erreicht, tut er immer, was ohne irgendeine Richtung von verbunden werden zu ihm recht ist. Die beste Eigenschaft der Daten von Ethik ist sein See also:Anti-anti-ascetic Vindication des Vergnügens als natürlicher Führer des Mannes zu, was physiologisch gesund und moralisch gut ist. Für den Rest ist Lehre Spencers mehr wertvoll, wie, anregend zum Gedanken durch seine Originalität und Breite der Ansicht als, da, direkte Lösungen der ethischen Probleme anbietend. Folgend herauf die gleiche Linie des Gedankens, hat See also:Leslie See also:Stephen mit weniger Helligkeit aber mehr See also:Aufmerksamkeit zur wissenschaftlichen Methode in seiner Wissenschaft von Ethik (1882) die Auffassung des Sittlichkeitsgefühls als Funktion des Sozialorganismus ausgearbeitet: während See also:Professor S. See also:Alexander in seinem moralischen See also:Auftrag und in Fortschritt (Publikation 1889) die Grundregeln der natürlichen Konkurrenz und der natürlichen Vorwähler, den Kampf von Idealen innerhalb der Gesellschaft gegeneinander zu erklären angewendet hat: moralisches Übel sagt Professor Alexander, ist im großen Teil eine besiegte Vielzahl von moralischem idealem. Es gibt keinen Zweifel, den viel, bleibt noch erfolgt zu werden, wenn es menschliches Sittlichkeitsgefühl durch die Tatsachen und die Grundregeln der See also:Biologie und der Naturgeschichte veranschaulicht. A. ist Ursprung und Wachstum Sutherlands des moralischen Instinktes (Publikation 1898) ein fähiges Stück Arbeit in dieser Richtung. Morals des Professors See also:L. T. Hobhouses Entwicklungs- und ProfessorWestermarcks in Origin und in Entwicklung der moralischen Ideen (beide veröffentlicht 1906) beschäftigen Sie die Angelegenheit von der Seite von Anthropologie.

Sehen Sie History See also:

E. Albees englischem von Utilitarianism (1902), von kompletter und sorgfältiger Übersicht. Englisches Utilitarians Leslie See also:Stephens (Publikation 1900) beschäftigt durchdacht Bentham und die Mühlen, aber mehr als Sozial- und politische reformers als als theoretische Moralisten. Sehen Sie auch ETHIK.

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