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KELLERMEISTER
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KELLERMEISTER .) See also:Der See also:Erfolg der Versuche, obwohl kaum groß genug, seine ein wenig übertriebenen cravings zu erfüllen, war eine große Ermutigung zu ihm. Er fing an, zu hoffen, daß seine frühere Arbeit, wenn sie umgestaltet wird und erleichtert wird, die Vermögen seines Nachfolgers teilen konnte; und in Abständen während der folgenden vier Jahre besetzte sich er, wenn er es in einer succinct See also: Clair als Sekretärin in der See also:Botschaft nach See also:Wien und See also:Turin verbunden (1748). Die Anmerkungen dieser See also:Reise werden in a während seiner See also:Abwesenheit von See also:England, früh im Jahr 1748, die philosophischen Versuche wurden veröffentlicht geschrieben; aber die erste See also:Aufnahme der See also:Arbeit war wenig vorteilhafter als die, die See also:zur See also:Abhandlung übereingestimmt wurde. Zu den Nachtausgaben der Arbeit bereitete Hume eine "See also:Reklameanzeige vor", welche auf die Abhandlung sich bezieht und daß die Versuche ", wünscht, als das Enthalten seiner philosophischen Gefühle und Grundregeln alleine angesehen werden können.", Einige moderne Kritiker haben diesen See also:Verzicht ab realem Wert angenommen, aber tatsächlich hat er keine Bedeutung; und Hume selbst in einem auffallenden Buchstaben zu See also: 1751 war Hume wieder im Versuch, den Stuhl eines Professors zu gewinnen erfolglos. Im folgenden Jahr empfing er, trotz der üblichen Anklagen von heresy, das Bibliotheksamt der See also:Bibliothek der Fürsprecher in Edinburgh, See also:klein in den Vergütungen (£40 ein Jahr) aber in den See also:Rich in der Gelegenheit für literarische Arbeit. In einem playful Buchstaben zu See also:Dr Clephane, beschreibt er seine See also:Zufriedenheit an seiner See also:Verabredung und schreibt sie in irgendeinem Maß der Unterstützung "der Damen." zu, 1753 wurde Hume ziemlich in Edinburgh vereinbart und bereitete sich für seine Geschichte von England vor. Er hatte entschieden, die Geschichte anzufangen, nicht mit See also: Er scheint, £40o für die Erstausgabe der ersten See also:Ausgabe, des £700 für die Erstausgabe der Sekunde und des 08ô für das See also:copyright der zwei zusammen empfangen zu haben. Gleichzeitig sind die Bitterkeit von Gefühlen und von ihrem Effekt Humes vom Wert in seinem Leben. Es ist von der Publikation der Geschichte, daß wir seinen giftigen Haß von englischem alles, in Richtung zur Gesellschaft in London, Whiggrundregeln datieren, Whig behilflichIST und die Öffentlichkeit im Allgemeinen (sehen Sie das Leben, ii. Burtons 268, 417, 434). Er war überzeugt, daß es eine Verschwörung zum Unterdrücken und Zerstören schottisches alles gab). Der See also:Rest der Geschichte wurde wenig besser als eine Beteiligtflugschrift. Die zweite Ausgabe, veröffentlicht 1756, tragend auf der See also:Darstellung zur Umdrehung, wurde besser als die erste empfangen; aber Hume behob dann, rückwärts und von einer Übersicht der Periode See also:Tudor zu zeigen zu arbeiten, daß seine Begriffe Tory nach der Geschichte der See also:Beschaffenheit geerdet wurden. 1759 erschien dieser Teil der Arbeit, und in 1761 wurde die Arbeit durch die Geschichte der pre-Tudorperioden durchgeführt. Die zahlreichen See also:Ausgaben des verschiedenen portionsfor, trotz des Wrath Humes und der Unzufriedenheit, das Buch waren ein großes literarisches successgave er eine Gelegenheit der vorsichtigen Neuausgabe, der er beschäftigte, um von ihm alle villainous seditious Whiganschläge des `` zu entfernen, "und plaguy Vorurteile von diesem Whiggism" könnte er ermitteln. Das heißt, verbog er alle seine Bemühungen in Richtung zum Bilden seine Geschichte mehr einer Beteiligtarbeit, als sie gewesen war und in seiner Bemühung er völlig erfolgreich war. Der frühe Teil seiner Geschichte kann als jetzt von wenigem oder keinem Wert angesehen werden. Die See also:Quellen See also:am Befehl Humes waren wenige, und er verwendete sie alle nicht. Nichtsdestoweniger hat die Geschichte einen eindeutigen Platz in der Literatur von England. Es war der erste Versuch an einer kompletten Behandlung der historischen Tatsachen, der ersten, die Sozial- und literarischen Aspekte des Lebens einer Nation als nur an zweiter Stelle im Wert zu seinen politischen Vermögenn vorzustellen und des ersten historischen Schreibens in belebt, noch vernachlässigte raffiniertes und poliertes style.2, während die Geschichte im Prozeß der Publikation war, Hume nicht völlig seine anderen Linien der Tätigkeit. In 1757 erschienen vier See also:Abhandlungen: Die Naturgeschichte der Religion, der Neigungen, von Tragödie, des See also:Standards des Geschmacks. Von diesen ist die Abhandlung auf den Neigungen ein sehr subtiles Stück Psychologie und enthält das Wesentliche des zweiten Buches der Abhandlung. Es ist bemerkenswert, daß Hume nicht scheint, See also:Analyse Spinozas der Neigungen gekannt zu haben. Die letzten zwei Versuche sind Beiträge ohne großen Wert zur Ästhetik, eine See also:Abteilung der Philosophie, in der Hume nicht stark war. Die Naturgeschichte der Religion ist ein leistungsfähiger Beitrag zur deistic Kontroverse; aber, wie im See also:Fall Humes früherer Arbeit, wurde seine Bedeutung zu der Zeit übersehen. Es ist ein Versuch, den See also:Krieg in eine See also:Provinz zu tragen, die bisher am See also:Frieden, die Theorie bleiben See also:lassen wird der allgemeinen Entwicklung der frommen Ideen. Deists, obwohl das Anheben betreffend die historischen Darstellungen des christlichen Glaubens zweifelt, hatte nie die allgemeine Tatsache diskutiert, daß Glaube an einen See also:Gott natürlich und ursprünglich war. Hume bemüht sich, zu zeigen, daß polytheism das früheste sowie die natürlichste Form des frommen Glaubens war und daß theism oder deism 1 ist, Burton, ii. 265, 148 und 238 sehen Sie. Möglicherweise kann unser Wissen von den Gefühlen Johnsons betreffend sind das Scots im allgemeinen und seiner Ausdrücke betreffend sind Hume und Smith insbesondere, unsere Überraschung an dieser Vehemenz vermindern. 2 See also:Macaulay beschreibt Humes charakteristische Störung als Historiker: "Hume ist ein erreichter Fürsprecher. Ohne viel mehr als, kann er positiv zu erklären prüfen, er gibt Vorsprung zu allen Umständen, welches Unterstützung sein Fall; er gleitet leicht über jenen das whichare, das zu ihm ungünstig ist; seine eigenen Zeugen werden applaudiert und angeregt; die Aussagen, die scheinen, Mißkredit auf ihnen zu werfen, sind controverted; die Widersprüche, in die sie fallen, werden weg erklärt; ein freier See also:Raum und ein verbundener Auszug ihres Beweises wird gegeben. Alles, das auf der anderen See also:Seite angeboten wird, wird mit der äußersten Schwierigkeit nachgeforscht; jeder mißtrauische Umstand ist ein See also:Boden für Argument und Invective; was nicht verweigert werden kann, ist extenuated oder überschritt vorbei ohne See also:Nachricht; Zugeständnisse sogar werden manchmal gebildet; aber diese heimtückische Offenheit erhöht nur den Effekt der beträchtlichen See also: Der Streit, den alle bekannten der zwei Philosophen bald kamen vorausgesagt hatten und keine See also:Sprache hatten die Ausdrücke, die genug für Zorn Rousseaus stark sind. Hume kam gut aus dem Geschäft heraus, und hatte das sagacity zum Feststellen, daß sein bewunderter See also:Freund wenig besser als ein Irres war. In einem seiner bezaubernden Briefe beschreibt er sein Leben in Edinburgh. Das neue See also:Haus, auf das er anspielt, wurde unter seinen eigenen Richtungen an der Ecke errichtet von, was jetzt Straße See also: Keine Nachricht von Hume würde ohne die See also:Skizze seines Charakters komplett sein, der See also:gezeichnet wurde durch seine eigene See also:Hand: ", Zu folgern historisch mit mein eigen See also: S. Mill, die mit seinem See also:System von See also:Logik zur Mühle Hartley und James gehalten wird. In sicherem der neueren Schreiben, pre-eminently in den Dialogen auf natürlicher Religion, Hume See also:holt dem Bären das Resultat seiner spekulativen Kritik nach den Problemen gegenwärtiger theological Diskussion und gibt in ihrem Respekt, als vorher in Bezug auf allgemeine Philosophie, das abschließende Wort der empirischen Theorie in seiner früheren Form. Die interessante Ähnlichkeit zwischen Hume und J. S. Mill in dieser zweiten See also:Eigenschaft wird nicht übersehen. Im ersten Fall dann Humes soll philosophische Arbeit als der Versuch betrachtet werden, für empiricism in der Psychologie ein gleichbleibendes d.See also: Gewissermaßen entfernte Berkeley diese radikale Unbeständigkeit, aber in seiner philosophischen Arbeit kann es mit See also:Sicherheit dort gesagt werden ist zwei eindeutige Aspekte, und während es von Locke einerseits hält, dehnt es vorwärts zu Kantianism auf dem anderen aus. Noch in Berkeley sind diese unterschiedlichen Eigenschaften, die überhaupt in ein harmonisches vollständiges See also:vereinigt werden. Es wurde gelassen, damit Hume der Theorie des Wissens mit vollem Bewußtsein vom psychologischen Gesichtspunkt sich nähert und die abschließenden Konsequenzen dieser Ansicht ausarbeitet, soweit See also:Erkennen betroffen wird. Die Bezeichnungen, die er einsetzt, wenn er das See also:Ziel beschreibt und See also:Bereich seiner Arbeit nicht die sind, die wir jetzt einsetzen sollten, aber die Erklärung, in der Einleitung zur Abhandlung, daß die See also:Wissenschaft der menschlichen Natur entsprechend der experimentellen Methode behandelt werden muß, ist tatsächlich Äquivalent zur See also:Aussage über die Grundregel, die im Versuch Lockes angedeutet wird, der die Probleme Psychologie und der Theorie des Wissens identisch sind. Diese Ansicht ist die Eigenschaft von, was wir die englische Schule der Philosophie nennen können. um tadellos See also:frei die volle Bedeutung von der Grundregel zu bilden, die Hume an der Lösung der philosophischen hauptsächlichfragen anwendete, ist es notwendig, ein wenig exaktere Theorie zu übertragen und die Aussage über die psychologische Ansicht durchzuführen, die an der See also:Grundlage der empirischen Theorie liegt, und ofknowto unterscheiden von ihm, welches das Problem der Theorie von Leisteleiste wissen, nach der dem Bären es geholt wurde. Ohne in die Details zu gehen, die es das weniger notwendige ist, zu tun, weil das Thema vor kurzem mit großer Fülle in den zugänglichen Arbeiten bereitwillig besprochen worden ist, kann es gesagt werden, daß für Locke was Hume anbetrifft das Problem Psychologie die genaue Beschreibung des Inhalts des einzelnen Verstandes war, und die Ermittlung der Bedingungen des Ursprung und der Entwicklung von bewußter Erfahrung im individual'mind. Und die See also:Antwort zum Problem, das von Locke versorgt wurde, ist in Kraft die, mit der Hume begann. Die bewußte Erfahrung der Einzelperson ist das Resultat der Abhängigkeit zwischen dem einzelnen Verstand und dem Universum von Sachen. Diese Lösung setzt eine eigenartige Auffassung der allgemeinen Relation zwischen dem Verstand und den Sachen voraus, der in sich See also:Rechtfertigung erfordert und die, bis jetzt mindestens wie die empirische Theorie von Locke und von seinen Nachfolgern entwickelt wurde, nicht von der psychologischen Analyse erreicht werden konnten. Irgendein haben wir ein Recht zur See also:Annahme, die in der Auffassung des einzelnen Verstandes enthalten wird, wie Stellung in Beziehung zu Sachen, in diesem Fall der Boden der Annahme als in den Resultaten dieser wechselseitigen Relation anderwohin gesucht werden muß, oder uns kein Recht zur Annahme haben, in diesem Fall Hinweis auf der wechselseitigen Relation als Erbringen jeder möglicher Lösung des psychologischen Problems kaum angenommen werden kann. Aber in jedem möglichem Fall und, da wir sehen, bemüht sich Hume, also, seine psychologischen Voraussetzungen hinsichtlich anzugeben verbergen Sie die Annahme, die öffentlich von Locke gebildet wird, ist es offensichtlich, daß diese psychologische Lösung die Antwort nicht zum breiteren und See also:radikal eindeutigen Problem der Theorie des Wissens enthält. Für hier müssen uns betrachten, wie die einzelne Intelligenz kommt, jede Tatsache zu kennen und was durch das Erkennen einer Tatsache bedeutet wird. Mit Locke erklärt Hume, dieses Problem als See also:praktisch bedeckt oder durch das grundlegende psychologische Theorem geantwortet anzusehen; aber die überlegene Klarheit seiner Antwort ermöglicht uns, mit vollkommener Präzision die Natur der Schwierigkeit zu kennzeichnen, die im Versuch, die zwei als identisch zu betrachten zugehörig ist. Zwecks der psychologischen Analyse wird die bewußte Erfahrung des einzelnen Verstandes als dargelegter Sachverhalt, bekannt genommen, d.h. beobachtet, abgesondert, eingestuft und in der gleichen Weise erklärt, in der irgendein ein spezieller Teil Erfahrung behandelt wird. Jetzt, wenn dieser Modus der Behandlung als die einzige mögliche Methode angenommen wird und seine Resultate, die angenommen werden, um was das Problem Wissen betrifft abschließend zu sein, wird die grundlegende Eigenheit des Erkennens übersehen. In allem Erkennen ausschließlich sogenannt, wird einer bestimmten See also:Synthese oder einer Relation der Teile einer charakteristischen Natur miteinbezogen und wenn wir versuchen, diese Synthese zu besprechen, als wenn sie in sich aber in einer der Tatsachen war, welche die Angelegenheit des Wissens bilden, wir werden gefahren, um diese Relation als, seiend von der ziemlich externen Art anzusehen, die durch Beobachtung unter Angelegenheiten des Wissens entdeckt wird. ' die Schwierigkeit des Versöhnens der zwei Ansichten ist die, die viel des Obscurity in der Behandlung Lockes der Theorie des Wissens verursacht; in Hume die Bemühung, sie zu kennzeichnen und die Synthese zu erklären, die zum Erkennen als bloß das versehentliche Resultat der äußeren Beziehungen unter den Elementen der bewußten Erfahrung wesentlich ist, mit der äußersten Klarheit erscheint und den Hauptgededanken seiner ganzer philosophischen Arbeit gibt. Die abschließende See also:Verwirrung, verborgen durch verschiedene Formen des Ausdruckes, kommt vorwärts am See also:Ende der Abhandlung, wie See also:absolut ungelöst und führt Hume, wie unterstrichen wird, zu einem wirklich bemerkenswerten See also:confession der Schwäche seines eigenen Systems. Während dann die allgemeine See also:Idee einer Theorie des Wissens, wie nach psychologischer Analyse gegründet die Grundlage der Abhandlung ist, ist es eine bestimmte Konsequenz dieser Idee, die an Hume versorgt, welches, das charakteristische Kriterium durch ihn an allen philosophischen Fragen anwendete. Wenn die Relationen, die in die Tatsache des Erkennens mit einbezogen werden, nur die sind, die durch Beobachtung irgendeines bestimmten Teils bekannter Erfahrung discoverable sind, dann sind solche Relationen ziemlich See also:extern und abhängig. Die einzige notwendige Relation, die in einem dargelegten Sachverhalt der Erfahrung entdeckt werden kann, ist die des Nichtwiderspruchs (d.h. lediglich formal); die Sache muß was sein es ist, und kann nicht als, die Qualitäten habend begriffen werden, die von seiner Natur unvereinbar sind. Der Universaltest folglich jeder angenommenen philosophischen Grundregel ist die Möglichkeit oder die Unmöglichkeit des Vorstellens sein unvereinbares. Unser ganzes Wissen ist aber die Summe unserer bewußten Erfahrung, und ist für Phantasie "ließ uns unsere See also:Aufmerksamkeit aus uns selbst heraus soviel wie möglich regeln infolgedessen materiell; lassen Sie uns unsere See also:Phantasie zu den Himmeln oder zu den äußersten Begrenzungen auf das Universum See also:jagen; wir rücken nie wirklich einen See also:Schritt über uns selbst hinaus vor, noch kann irgendeine Art Bestehen, aber jene Vorstellungen begreifen, die in diesem schmalen Kompaß geerschienen haben. Dieses ist das Universum der Phantasie, noch haben Sie uns jede mögliche Idee, aber was wird dort produziert.", (Arbeiten, ED von 1854, i. 93, CF. i. 107.) folgt der Kurs von Arbeit Humes sofort von seiner grundlegenden Grundregel, und die einige Abteilungen der Abhandlung, soweit die theoretischen Teile betroffen werden, sind aber seine Folgerichtigkeit. Das erste Teil des ersten Buches enthält eine kurze Aussage über den Inhalt des Verstandes, eine Beschreibung von allen, die Beobachtung in der bewußten Erfahrung entdecken kann. Das zweite Teil beschäftigt jene Urteile, die nach den formalen Elementen der Erfahrung, des Raumes und der Zeit stillstehen. Das dritte Teil bespricht die Grundregel des realen Anschlußes unter den Elementen der Erfahrung, der Relation der Ursache und des Effektes. Das 4. Teil ist praktisch eine See also:Betrachtung der entscheidenden Bedeutung dieser bewußten Erfahrung, des Platzes, den es im Universum des Bestehens besetzen soll, das heißt, der Relationen zwischen der bewußten Erfahrung eines einzelnen Verstandes, wie zur Beobachtung und zu den angenommenen Wirklichkeiten von Selbst- und von externen Sachen freigegeben. Im ersten Teil gibt Hume seine eigene Aussage über die psychologischen See also:Grundlagen seiner Theorie. Den Inhalt des Verstandes wie/Densansehend angelegenheit der Erfahrung, kann er unter ihnen nur entdecken und n:- eine Unterscheidung, eine Unterscheidung ausgedrückt durch die Bezeichnungsdrücke. Eindrücke und Ideen. Ideen sind in der Natur, Kopien von See also:Daten lieferten uns wissen nicht woher zweitens. Alles, das in der bewußten Erfahrung erscheint, wie hauptsächlich, wie, entstehend aus etwas unbekannter Ursache und folglich verhältnismäßig als Vorlage, Hume, kennzeichnet durch den Bezeichnungseindruck und behauptet, durch solche See also:Bezeichnung keine Theorie anzudeuten whatsoever hinsichtlich des Ursprung dieses Teils Erfahrung. Es gibt See also:einfach die Tatsache der bewußten Erfahrung, See also:entscheidend und unerklärlich. Außerdem wenn wir zur grundlegenden Auffassung zuverlässig bleiben, daß der Inhalt des Verstandes bloß Angelegenheiten der Erfahrung ist, ist es an erster Stelle, das, da Eindrücke ausschließlich Einzelperson sind, Ideen Einzelheit auch ausschließlich sein muß, und im zweiten Platz offensichtlich, den die Fähigkeiten des Kombinierens, des Absonderns, des Entziehens und des Beurteilens, die Locke zugelassen hatte, bloß Ausdrücke für bestimmte Modi des Habens von Geisteserfahrung sind, ist d.h. Änderungen des Begreifens (cf. i. 128 n., 137, 192). Durch diese Theorie wird Hume von allen Problemen See also:Abstraktion und Urteil freigegeben. Ein vergleichbares Urteil wird in eine lokalisierte Vorstellung einer eigenartigen Form vereinfacht, und eine See also:Reihe ähnliche Tatsachen werden unter einem einzelnen See also:Symbol gruppiert und stellen eine bestimmte Vorstellung See also:dar, und nur durch den See also:Unfall der See also: Die Ideen des Raumes und der Zeit, wie momentan unterstrichen wird, sind Kopien der Eindrücke, die in einer bestimmten Weise begriffen werden. Die Idee des notwendigen Anschlußes ist bloß die See also:Wiedergabe eines Eindruckes, den der Verstand selbst gezwungen glaubt, in einer bestimmten Weise zu begreifen. Solch eine Art und Weise der verkleidenen Schwierigkeiten zeigt, nicht nur auf eine Unbeständigkeit in der Theorie Humes, wie by.himself angegeben, aber auf die Ausgangsstörung, nach der sie fortfährt; für diese Verwirrungen sind aber die Konsequenzen der See also:Lehre, daß Erkennen aufgrund von bestimmten Vorstellungen erklärt werden soll. Diese äußeren Beziehungen sind tatsächlich was Hume während die natürlichen Bindungen des Anschlußes unter den Ideen beschreibt, und, subjektiv angesehen als Grundregeln der See also:Verbindung unter den Tatsachen der Geisteserfahrung, bilden sie den Ersatz, den er für die Synthese anbietet, die im Wissen angedeutet wird. Diese Grundregeln der Verbindung stellen die Phantasie fest, um Ideen in den verschiedenen Modi und durch diese mechanische See also:Kombination Hume, während einer Zeit zu kombinieren, sich bemühten, zu erklären, was anders Urteile der Relation genannt werden. Es war jedoch unmöglich damit er diese Ansicht durchweg durchführt. Die einzige Kombination, die, gleichmäßig im Aussehen, durch seine Mittel zufriedenstellend erklärt werden könnte, war die Anordnung einer komplizierten Idee aus einfacheren Teilen heraus, aber die Idee einer Relation unter Tatsachen wird nicht genau beschrieben als komplizierte Idee; und, da solche Relationen keine Grundlage in den Eindrücken haben, wird Hume schließlich zu einem confession der absoluten Unmöglichkeit des Erklärens sie gefahren. Solches confession jedoch wird nur erreicht, nachdem eine kräftige Bemühung, irgendein Konto des Wissens zu übertragen durch die experimentelle Methode gebildet worden war. Die psychologische Auffassung dann auf der Grundlage von die Hume fortfährt, die Theorie des Wissens zu besprechen, ist die der bewußten Erfahrung als die See also:Reihenfolge lokalisierten Assoc/aimpressions und ihrer schwächeren Kopien, Ideen bloß enthalten und wie See also:springen t/oa zusammen durch die bloß natürlichen oder externen See also:Verbindungen des Anschlußes, die Grundregeln der Verbindung unter Ideen. Die Grundlagen des Erkennens müssen durch Beobachtung oder Analyse der Erfahrung entdeckt werden also begriffen werden. Hume wavers ein wenig in seiner Abteilung der verschiedenen Arten des Erkennens und jetzt legt See also:Druck nach einer jetzt nach anderen der See also:Punkte, in denen hauptsächlich sie von einem anderer sich unterscheiden. Noch ist es des ersten Wertes, außer mit der Ansicht des Kritisierens seiner eigenen Übereinstimmung, daß wir irgendwelche der Abteilungen annehmen sollten, die in seiner Ausstellung angedeutet werden. Zu den praktischen Zwecken können wir die wichtigsten Diskussionen in der Abhandlung als, fallend unter zwei Köpfe ansehen. An erster Stelle gibt es bestimmte Grundregeln des Erkennens, denen stillzustehen nach scheinen Sie und Relationen der Universalelemente in der bewußten Erfahrung, nämlich im Raum und in der Zeit auszudrücken. Die Angelegenheiten von See also:Mathematik scheinen, zu sein unabhängig von dieser oder von dieser speziellen Tatsache der Erfahrung, und unverändert zu bleiben, selbst wenn die konkrete Angelegenheit der Erfahrung sich verändert. Sie sind formal. See also:Hinter im zweiten Platz deutet Erkennen, in jeder realen Richtung dieser Bezeichnung, Anschluß für den einzelnen Verstand zwischen der anwesenden Tatsache der Erfahrung und anderer Tatsachen, ob oder der See also:Zukunft an. Es scheint, folglich etwas reale Relation unter den Teilen von Erfahrung mit einzubeziehen, auf der Grundlage von die Relationsurteile und -folgerungen hinsichtlich der Tatsachen zum Rest gezeigt werden können. Die theoretische Frage ist infolgedessen die der Natur der angenommenen Relation und der Sicherheit von den Urteilen und von Folgerungen, die auf ihr stillstehen. Humes weithin bekannte Unterscheidung zwischen Relationen von Ideen und von Tatsachen entspricht ziemlich dieser Trennung der formalen und realen Probleme in der Theorie des Erkennens, obgleich diese Unterscheidung in sich unzulänglich und nicht völlig repräsentativ von Humes eigenen Zusammenfassungen ist. Mit Respekt dann zum ersten Problem, das formale See also:Element im Wissen, Hume muß einige Fragen betrachten, eindeutig in der Natur und durch ihn mit genügender Präzision kaum abgesondert. Für eine komplette Behandlung dieses Teils der Theorie des Wissens, erfordern, in Erwägung gezogen zu werden mindestens die folgenden Punkte: (a) die genaue Natur und die Bedeutung des Raumes und der Zeitverhältnise in unserer Erfahrung, (b) der Modus, in dem die Primärdaten, Tatsachen oder Grundregeln, des mathematischen Erkennens erhalten werden, (c) die Natur, der See also:Umfang und die Sicherheit einer solchen Daten, in selbst und mit Bezug auf das konkrete Material der Erfahrung, (d) die Grundregel der Folgerung von den Daten, jedoch erreicht. Nicht alle diese Punkte werden von Flume mit der gleichen Fülle besprochen, und hinsichtlich einiger von ihnen ist es schwierig, seine Zusammenfassungen anzugeben. Es ist behilflich jedoch eine See also:Zusammenfassung seiner Behandlung unter diesen einigen Köpfen zu versuchen, um so mehr, da fast alle Ausstellungen seiner Philosophie im Konto völlig defekt sind, das von diesem wesentlichen Teil gegeben wird. Die kurze Aussage in der Anfrage, § iv., ist ohne Wert, und ist in der Tat fast unintelligible, es sei denn genommen in der Bezugsunerlaubten Handlung, die volle Diskussion des ue, die in Teil ii. der Abhandlung enthalten wird. (a) Die Natur des Raumes und der Zeit als Elemente in der bewußten Erfahrung wird von Hume in Beziehung zu einem speziellen Problem, der ihrer angenommenen endlosen Teilbarkeit betrachtet. Offenbar nach seinem Raum und Ansicht der bewußten Erfahrung, der See also:Welt von Phantasie, muß ttmo solche endlose Teilbarkeit eine Erfindung sein. Die entscheidenden Elemente der Erfahrung müssen die realen Maßeinheiten sein, die zu isoliert dargestellt werden oder vorgestellt werden fähig sind. Woher dann tun Sie, entstehen diese Maßeinheiten? oder, wenn wir das Problem setzten, da es notwendig war, Hume es zu, in was Aufträge oder in Kategorien der Eindrücke setzen sollten wir finden die Elemente des Raumes und der Zeit? Über aller Frage Hume, beim Bemühen hinaus, dieses Problem wird zu beantworten, von Angesicht zu Angesicht mit einer der Schwierigkeiten geholt, die in seiner Auffassung der bewußten Erfahrung zugehörig sind. Für muß ihn etwas Erklärung der Natur des Raumes geben und Zeit festsetzen, die diese mit Eindrücken kennzeichnet, und gleichzeitig wird gezwungen, um die Tatsache zu erkennen, daß sie nicht mit irgendeinem einzelnen Eindruck oder See also: Für die Übereinstimmung seiner Theorie jedoch war es unentbehrlich, daß er nach dem realen, d.h. presentative Buchstabe beharren sollte von den entscheidenden Maßeinheiten des Raumes und der Zeit. (b) Sind wie dann die Primärdaten des mathematischen von einer Erfahrung abzuleitenden Erkennens, die Raum enthält und Zeitverhältnise in Mathe- die Weise gab gerade an? Es ist wichtig, zu beachten daß Manes. Hume, hinsichtlich dieses Problems, trennt deutlich See also:Geometrie von der Algebra und von der Arithmetik, d.h. See also:sieht er umfangreiche Quantität an, wie Sein unterschiedlich zu Zahl cognized. Hinsichtlich der Geometrie hält er nachdrücklich, daß es eine empirische Lehre ist, eine Wissenschaft, die auf Beobachtung der konkreten Tatsachen gegründet wird. Das rauhe Aussehen der körperlichen Tatsachen, ihrer umreißen, Oberflächen und so See also:weiter, ist die Daten der Beobachtung, und nur durch eine Methode des Näherungswerts wir kommen See also:stufenweise nahe zu solchen Angelegenheiten, wie in der reinen Geometrie niedergelegt werden. Er lehnt definitiv eine Ansicht ab, die häufig ihm zugeschrieben wird und zweifellos durch viele neuere empiricists vorgerückt ist, daß die Daten von Geometrie hypothetisch sind. Die Ideen der vollkommenen Linien, der Abbildungen und der Oberflächen haben, entsprechend ihm, kein Bestehen. (sehen Sie Arbeiten, i. 66, 69, 73, 97 und iv, 180.), Es ist unmöglich, jedes gleichbleibende über seiner Lehre betreffend ist Zahl zu berichten. Er hält anscheinend daß die Grundlage der ganzer Wissenschaft der Zahl die Tatsache ist, daß jedes Element der bewußten Erfahrung als Maßeinheit dargestellt und addiert wird, daß wir zum Halten jeder möglicher Tatsache oder See also:Ansammlung Tatsachen für eine Maßeinheit fähig sind. Diese Weise des Begreifens ist absolut allgemein und eindeutig und leistet dementsprechend sich die Möglichkeit einer all-kompletten und vollkommenen Wissenschaft, die Wissenschaft der getrennten Quantität. (sehen Sie Arbeiten, i. 97.), (c) In bezug auf den dritten See also:Punkt, die Natur, Umfang und Sicherheit einer grundlegenden Angelegenheiten der mathematischen Wissenschaft, sind Äußerungen Humes weit von freien Raum. Die Grundregel, mit von der er und beginnt, von welchem seine weithin bekannte Unterscheidung zwischen Relationen von Ideen und von Tatsachen, eine Unterscheidung folgt, der See also:Kant scheint, identisches mit seiner Unterscheidung zwischen den analytischen und synthetischen Urteilen gedacht zu haben, ist verhältnismässig einfach. Die Ideen der quantitativen Aspekte von Phänomenen sind genaue Darstellungen dieser Aspekte oder quantitativen Eindrücke; infolgedessen was auch immer zutreffend durch Betrachtung der Ideen gefunden wird, können betreffend die realen Eindrücke erklärt werden. Keine Frage entsteht betreffend das Bestehen der Tatsache, die durch die Idee dargestellt wird, und innen bis jetzt mindestens können mathematische Urteile beschrieben werden, wie hypothetisch. Für erklären sie einfach, was zutreffend in jeder bewußten Erfahrung gefunden wird, die gleichzeitige Eindrücke der Richtung enthält (spezifisch, des Anblicks und Note), und in seiner Natur aufeinanderfolgend. Daß die Angelegenheiten auf diese Weise hypothetisch sind, deutet keine Unterscheidung zwischen der abstrakten Wahrheit der idealen Urteile und der unvollständigen Korrespondenz des konkreten Materials mit diesen abstrakten Relationen an. Solche Unterscheidung ist zu Hume ziemlich See also:fremd und kann ihm von einem gesamten Mißverständnis seiner Ansicht betreffend ist die Ideen des Raumes und der Zeit nur zugeschrieben werden. (als ein Beispiel solchen Mißverständnisses, das fast allgemeinhin ist, sehen Sie philosophische Kriticismus Kiehl, Der, i. 96, 97.), (d) Von diesem Humes des Punktes vorwärts wird Behandlung außerordentlich konfus. Die identische Relation zwischen den Ideen des Raumes und der Zeit und der Eindrücke, die ihnen führt entsprechen ihn anscheinend, Urteile der ununterbrochenen und getrennten Quantität als Stellung auf der gleichen Fußnote anzusehen, während der ideale Buchstabe der Daten eine bestimmte See also:Farbe zu seinen ungenauen Aussagen betreffend sind den Umfang und die Wahrheit einer Urteile gibt, die auf ihnen gegründet werden. Die nachdrücklichen Äußerungen in der Anfrage (iv. 30, 186) und glätten am Anfang des relativen Abschnitts in der Abhandlung (i. 95) können in der See also:Abbildung zitiert werden. Aber in beiden Arbeiten, die diese Äußerungen in solch einer Weise qualifiziert werden hinsichtlich, ermöglichen uns, die realen See also:Lager seiner Lehre wahrzunehmen, und sofort, daß es sich weit von dem allgemein unterscheidet, das ihm ", es zugeschrieben wird auszusprechen ist von der Idee eines Dreiecks, daß wir die Relation der See also:Gleichheit entdecken, der seine drei See also:Winkel rechts zwei eine tragen; und diese Relation ist unveränderlich, solange unsere Idee der gleiche "DAVID 8'81 (i. 95) bleibt. Wenn er isoliert genommen wird, konnte dieser Durchgang scheinen genügende Rechtfertigung für Ansicht Kants, daß, entsprechend Hume, geometrische Urteile und folglich vollkommen See also:analytisch sind. Aber es soll bedacht werden, daß, entsprechend Hume, eine Idee wirklich eine Darstellung oder eine einzelne Abbildung, nicht ein Begriff oder sogar ein Schema ist und daß er nie behauptet, in der See also:Lage zuSEIN, das Prädikat eines geometrischen Urteils durch Analyse des Themas zu extrahieren. Die Eigenschaften dieses einzelnen Themas, die Idee des Dreiecks, sind, entsprechend ihm, entdeckt durch Beobachtung und als Beobachtung, ob tatsächlich oder ideal, uns nie mit mehr als das rauhe oder allgemeine Aussehen der geometrischen Quantitäten darstellt, die Relationen, also entdeckt lassen Sie nur ungefähre Genauigkeit "einen Mathematiker fragen, was er bedeutet, wann er zwei Quantitäten ausspricht, um gleich zu sein, und er muß sagen, daß die Idee der Gleichheit eine von denen ist, welches nicht definiert werden kann, und daß es genügend ist, zwei gleiche Quantitäten zu setzen bevor irgendeine, um sie vorzuschlagen. Jetzt ist dieses ein See also:Anklang zum allgemeinen Aussehen der Gegenstände zur Phantasie oder fragt "ab (iv. 18o). "obwohl es (d.h. Geometrie) viel, in der Universalität und in der Genauigkeit, in den losen Urteilen der Richtungen und in der Phantasie, dennoch übertrifft [ es ] erreicht nie eine vollkommene Präzision und eine Genauigkeit" (i. 97). Jede mögliche Genauigkeit, die zu den Zusammenfassungen der geometrischen Argumentation anbringt, entsteht aus der vergleichbaren Einfachheit der Daten für die Primärurteile. Bis jetzt dann da Geometrie betroffen wird, ist Meinung Humes tadellos definitiv. Es ist eine experimentelle oder Beobachtungswissenschaft, gegründet auf den Primär- oder sofortigen Urteilen (in seinem Phraseology, in Vorstellungen), der Relation zwischen Tatsachen der See also:Intuition; seine Zusammenfassungen sind hypothetisch, nur insofern als sie nicht das Bestehen im Augenblick der entsprechenden realen Erfahrung andeuten; und seine Angelegenheiten haben keine genaue Wahrheit. In Bezug auf Arithmetik und Algebra die Wissenschaft von See also:Zahlen, drückt er eine gleichmäßig definitive Meinung aus, aber leider ist es ziemlich unmöglich, auf jede zufriedenstellende Art und Weise den Boden für sie oder sogar sein volles Lager anzugeben. Er erklärt nirgendwo den Ursprung der Begriffe der Einheit und der Zahl, aber erklärt bloß den durch ihre Mittel, die wir absolut genaue arithmetische Angelegenheiten (Arbeiten, i, 97, 98) haben können. Nach der Natur der Argumentation, durch die in der mathematischen Wissenschaft wir von Daten zu Zusammenfassungen überschreiten, gibt Hume keine ausdrückliche Aussage. Wenn wir sagen sollten, daß auf seiner Ansicht der wesentliche Schritt die See also:Einrichtung von Identitäten oder von Gleichwertigkeiten sein muß, sollten wir See also:Gerechtigkeit zu seiner Lehre der numerischen Argumentation vermutlich tun, aber sollten irgendeine Schwierigkeit haben, wenn wir die Anwendung der Methode zur geometrischen Argumentation zeigen. Für in den letzten Fall besitzen wir, entsprechend Hume, keinen See also:Standard der Gleichwertigkeit anders als das, das durch sofortig Beobachtung geliefert wird, und infolgedessen muß Übergang von einer Voraussetzung zu anderen über Argumentation, in den geometrischen Angelegenheiten, ein lediglich mündlicher Prozeß sein. Theorie Humes von mathematicsthe nur eins möglicherweise das mit seiner grundlegenden Grundregel von psychologyis ein praktische Verurteilung seiner empirischen Theorie der Vorstellung kompatibel ist. Er hat nicht sogar eine plausible Erklärung des Modus, durch den ein Bewußtsein, das von lokalisierten momentanen Eindrücken und von Ideen gebildet wird, Koexistenz und Zahl berücksichtigen kann, oder der Reihenfolge gegeben. Die Relationen von Ideen werden als Tatsachen der sofortigen Beobachtung angenommen, als seiend selbst Vorstellungen oder einzelne Elemente der bewußten Erfahrung, und zu allem Aussehen werden sie von Hume als angesehen, seiend in einer analytischen Richtung, weil das formale Kriterium der Identität auf sie anwendbar ist. Es ist jedoch nicht weil das Prädikat im Thema enthalten wird, aber auf der Grundregel des Widerspruchs anwendbar. Wenn diese Urteile zugelassen werden, um Tatsachen der sofortigen Vorstellung zu sein, ist die Vermutung ihres Nichtvorhandseins unmöglich. Die See also:Mehrdeutigkeit in seinem Kriterium scheint jedoch völlig, Aufmerksamkeit entgangenen Humes zu haben. Eine ein wenig ausführliche Betrachtung von Lehre Humes hinsichtlich der mathematischen Wissenschaft ist aus dem Grund gegeben worden, daß dieser Teil seiner Theorie sehr im Allgemeinen oder misinterpreted Realtoff+ übersehen worden ist. Es scheint nicht notwendig, sich zu bemühen ninon und seiner minuziösen Prüfung der Grundregel des realen Verursachungerkennens mit der gleichen Fülle zu folgen. Es ist vermutlich genügend, das Problem, wie von Hume begriffen und die Relation der Methode anzuzeigen, die er für das Lösen sie zur grundlegenden Lehre seiner Theorie des Wissens annimmt. Reales Erkennen, als Hume unterstreicht, deutet Übergang vom anwesenden Eindruck oder vom Gefühl zu etwas an, das mit ihm angeschlossen wird. Während diese Sache ein Eindruck oder eine Vorstellung und nicht selbst nur sein kann See also:Geschenk ist, wird sie durch seine Kopie oder Idee dargestellt. Jetzt ist die Oberste, all-komplette Verbindung des Anschlußes zwischen anwesendem Gefühl oder der Eindruck und entweder hinter oder die zukünftige Erfahrung die der See also:Verursachung. Die Idee in der Frage ist, folglich, die Idee von etwas, das mit dem anwesenden Eindruck als seine Ursache oder Effekt angeschlossen wird. Aber dieses ist ausdrücklich die Idee der besagten Sache, wie, habend oder als ungefähr, Bestehen, das heißt, Glauben an das Bestehen irgendeiner Tatsache zu haben. Was, denn eine bewußte Erfahrung also festgesetzt, da Hume zuläßt, ist die exakte Bedeutung solchen Glaubens an reales Bestehen? Offenbar ist das reale Bestehen einer Tatsache nicht demonstrierbar. Für was auch immer ist, können begriffen werden, um "keine Verneinung einer Tatsache nicht zu sein können einen See also:Widerspruch mit einbeziehen.", Das Bestehen jeder möglicher Tatsache, nicht vorhanden als Vorstellung, kann durch Argumente von der Ursache oder vom Effekt nur nachgewiesen werden. Aber, da jede Vorstellung im Bewußtsein nur als abhängige Tatsache ist, die nicht sein konnte oder anders als es sein konnte ist, müssen wir zulassen, daß der Verstand keine notwendigen Relationen oder See also:con•nexions unter den einigen Teilen seiner Erfahrung begreifen kann. Wenn folglich eine anwesende Vorstellung uns führt, das Bestehen von irgendeinem anderem zu erklären, kann dieses als Bedeutung nur gedeutet werden, die in irgendeinem natürlichem, d.h. psychologisch, Weise die Idee dieser anderen Vorstellung aufgeregt wird und die die Idee durch den Verstand auf etwas eigenartige Art und Weise angesehen wird. Die natürliche Verbindung des Anschlußes Hume findet in den Ähnlichkeiten, die durch Erfahrung dargestellt werden. Eine Tatsache oder Vorstellung wird durch Erfahrung von anderen gleichmäßig oder im Allgemeinen zu begleiten entdeckt, und sein Auftreten folglich regt natürlich die Idee von dem andere auf. Aber, wenn eine Idee ist, also oben durch einen anwesenden Eindruck roused und wenn diese Idee, hat Sein eine Konsequenz des Gedächtnisses, in sich ein bestimmtes vivacity oder eine Lebhaftigkeit, betrachten wir sie mit einem eigenartigen unbestimmbaren Gefühl, und in diesem Gefühl besteht der unermeßliche Unterschied zwischen bloßer Phantasie und Glauben. Der Verstand wird leicht und schnell vom anwesenden Eindruck zu den Ideen der Eindrücke geführt, die durch Erfahrung gefunden werden, um die üblichen Begleitungen der anwesenden Tatsache zu sein. Die Mühelosigkeit und die See also:Geschwindigkeit des Geistesüberganges ist der alleinige Boden für die angenommene Notwendigkeit des verursachenden Anschlußes zwischen Teilen Erfahrung. Die Idee der Notwendigkeit liegt nicht intuitiv auf der Hand; die Ideen der Ursache und des Effektes sind in unserem Verstand, aber nur resultierend aus Erfahrung korrelativ. See also:Hobbes und Locke waren falsch, wenn man sagte, daß der Verstand in der Relation die Idee der See also:Energie finden muß. Wir verwechseln den subjektiven Übergang, der nach kundenspezifischer oder letzter Erfahrung für einen objektiven Anschluß stillsteht, der von den speziellen Gefühlen unabhängig ist. Alle Argumentation über Tatsachen ist folglich eine See also:Sorte Gefühl und gehört der der empfindlichen anstatt cogitative Seite unserer Natur. Es sollte gemerkt werden, daß diese Theorie der Verursachung völlig die Lehre der Gleichförmigkeit in der Natur verweigert, soweit der menschliche Verstand betroffen wird. Alle angebliche Gleichförmigkeit wird auf beobachteter Ähnlichkeit des Prozesses verringert. Die Idee ist eine bloße See also:Vereinbarung, Produkt des ungenauen Denkens und Gewohnheit. Während es offensichtlich ist, daß irgendeine solche Zusammenfassung vom Versuch folgen muß, das kognitive Bewußtsein als von getrennten Gefühlen gebildet anzusehen, ist sie gleichmäßig klar, nicht nur daß das Resultat self-contradictory ist, aber daß es bestimmte Annahmen nicht in jeder Hinsicht miteinbezieht, die von der grundlegenden Ansicht ableitbar ist, mit der Hume beginnt. Für in das Problem realem Erkennen wird er von Angesicht zu Angesicht mit der charakteristischen Eigenschaft des Wissens geholt, der Unterscheidung von Selbst von den bekannten Angelegenheiten und des Hinweises der vorübergehenden Zustände auf dauerhaften Gegenständen oder Relationen. Seine Kritik der Bedeutung von Selbst- und von See also:Gegenstand See also:aufschiebend, gebraucht Hume dennoch beide, um seine Erklärung des Glaubens zu unterstützen, der zur Wirklichkeit anbringt. Der Hinweis einer Idee auf letzter Erfahrung hat keine Bedeutung, es sei denn wir eine Identität im bezogenen Gegenstand annehmen. Für a hinter Eindruck ist lediglich vorübergehend und, da Hume See also:gelegentlich unterstreicht, kann keinen Anschluß der Tatsache mit dem anwesenden Bewußtsein haben. Seine Ausstellung hat folglich eine bestimmte Glaubwürdigkeit, die nicht ihr war die abschließende Ansicht des dauerhaften Gegenstandes bereits gegeben worden gehören würde. Das abschließende Problem Theorie Humes des Wissens, der Diskussion über die reale Bedeutung der zwei Faktoren des Erkennens, des Selbst- und der externen Sachen, wird in der Abhandlung mit großer Fülle und dialektischem subtlety angefaßt. Wie im Fall vom vorhergehenden Problem, ist es nicht notwendig, den Schritten seiner Analyse zu folgen, die, in den meisten Fällen, Versuche zum Selbst in den Ersatzqualitäten des Glaubens für die Relationen des Gedankenerkennens sind. welche scheinen mit einbezogen zu werden. Die Resultate folgen mit der äußersten Mühelosigkeit von seinem ursprünglichen Postulat. Wenn es nichts in der bewußten Erfahrung gibt, speichern Sie, was Beobachtung freigeben kann, während jede Tat der Beobachtung selbst ein lokalisiertes Gefühl (ein Eindruck oder eine Idee) ist, es ist See also:offenkundig, daß eine dauerhafte identische Sache ein Gegenstand der Erfahrung nie sein kann. Was Ständigkeit oder Identität einem Eindruck zugeschrieben wird, oder Idee das Resultat der Verbindung ist, ist eine jener "Neigungen vorzutäuschen", die an den natürlichen Anschlüssen unter Ideen liegen. Wir betrachten als aufeinanderfolgende Darstellungen von einer Sache die ähnelnden Gefühle, die nacheinander erfahren werden. Identität dann ob von Selbst- oder von Gegenstand, es keine gibt, und die Vermutung der Gegenstände, eindeutig von den Eindrücken, ist aber eine weitere Konsequenz unserer "Neigung vorzutäuschen.", Erklärung Humes des Glaubens an externe Sachen durch Hinweis auf Verbindung ist wohles Verdienen der vorsichtigen Studie und des Vergleiches mit der neueren Analyse des gleichen Problems durch J. S. Mill. Die schwachen Punkte im See also:empiricism Humes sind so bewundernswert verwirklichtes Negativ durch den Autor selbst, daß es nur angemessen ist, seine eigene Resultatszusammenfassung im See also:Anhang zur Abhandlung zu veranschlagen. Er bekennt Resultat, das, wenn alles Erkennen single Vorstellungen und Abhandlung Humes begrenzt wird. keine lediglich intellektuelle Lehrkörper für das Ändern, das Notieren und das Einstufen ihrer Resultate liefernd, hat er reales Wissen zusammen zerstört: "wenn Vorstellungen eindeutiges Bestehen sind, bilden sie ein Ganzes, nur durch zusammen angeschlossen werden. Aber keine Anschlüsse unter eindeutigem Bestehen sind überhaupt durch menschliches Verständnis discoverable. Wir glauben nur einem Anschluß oder einer Ermittlung des Gedankens zum Durchlauf von einem Gegenstand zu anderen. Er folgt folglich daß der Gedanke alleine der persönlichen Identität glaubt, wenn, reflektierend auf dem See also:Zug der letzten Vorstellungen, die einen Verstand bestehen, die Ideen von ihnen geglaubt werden, zusammen und natürlich angeschlossen zu werden, stellen Sie sich vor. Gleichwohl außerordentlich diese Zusammenfassung scheinen kann, braucht sie, nicht uns zu überraschen. Moderne Philosophen scheinen geneigt, zu denken, daß persönliche Identität aus Bewußtsein entsteht und Bewußtsein nichts aber ein reflektierter Gedanke oder eine Vorstellung ist. Die anwesende Philosophie hat folglich einen vielversprechenden Aspekt. Aber alle meine Hoffnungen verschwinden DAVID, wenn ich komme, die Grundregeln zu erklären, die unsere aufeinanderfolgenden Vorstellungen in unserem Gedanken oder in Bewußtsein vereinigen. Ich kann keine Theorie entdecken, die mir Zufriedenheit auf diesem See also:Kopf gibt. . . "See also:kurz gesagt, gibt es zwei Grundregeln, die ich nicht gleichbleibend machen kann, noch ist es in meiner Energie, irgendeine von auf ihnen zu verzichten; nämlich, das alle unsere eindeutigen Vorstellungen eindeutiges Bestehen sind und dem der Verstand nie jeden realen Anschluß unter eindeutigem Bestehen wahrnimmt. Tat unsere Vorstellungen entweder zugehören in einfachem oder einzelnem etwas oder taten den Verstand wahrnehmen etwas realen Anschluß unter ihnen, dort würden sein keine Schwierigkeit im Fall "(ii. 551). Die schließenden Sätze dieses Durchganges können als, zeigend auf das Wesentliche des Versuchs Kantian auf Lösung des Problems Wissen angesehen werden. Hume sieht deutlich, daß, wenn bewußte Erfahrung als Enthalten nur der lokalisierten Zustände genommen wird, kein Fortschritt in der Erklärung des Erkennens möglich ist und daß nach die einzige See also:Hoffnung der weiteren Entwicklung in einer radikalen Änderung in unserem Modus der Begreifenerfahrung gesucht werden soll. Die Arbeit der kritischen Philosophie ist die Einleitung dieses neuen Modus des Betrachtens der Erfahrung, ein Modus, der, in der See also:Fachsprache der Philosophen, den See also:Titel transcendental im Vergleich mit der psychologischen Methode empfangen hat, die von Locke und von Hume gefolgt wird. Sie ist, weil Kant alleine die volle Bedeutung der Änderung wahrnahm, die angefordert wurde, um die Schwierigkeiten der empirischen Theorie zu treffen, daß wir sein System als die einzige Folge zu dem von Hume ansehen. Die Verfasser der schottischen Schule, Reid insbesondere, zeigten ohne Zweifel einige der Schwächen Humes in der grundlegenden Auffassung und ihre Versuche an, zu zeigen, daß das lokalisierte Gefühl nicht genommen werden kann, da die entscheidende und Primärmaßeinheit der kognitiven Erfahrung Bemühungen in der rechten Richtung sind. Aber die Frage des Wissens wurde nie von ihnen generalisiert, und ihre Antwort auf Hume bleibt folglich teilweise und unzulänglich, während sein Effekt durch die unkritische Annahme von Grundregeln geschwächt wird, die eine charakteristische Eigenschaft ihrer Schreiben ist. Die Resultate Humes der theoretischen Analyse werden von ihm an den Problemen praktischer Philosophie und Religion angewendet. Für das erste von diesen bezieht den Leser auf der ArtikelcEthik, in der Ansichten TheologieHumes in Beziehung zu denen seiner vor decessors auf dem gleichen Gebiet der Anfrage gelegt werden. Seine Position, was die Sekunde betrifft, ist sehr bemerkenswert. Wie vor besagtem, enthält sein metaphysic im abstracto die Grundregeln, die zu dieser Zeit beschäftigend, uncritically, gleich von den deists und von ihren Antagonisten waren. Es kann keinen Zweifel geben, dem Hume fortwährend im Verstand den theological Strom der Fragen dann hat und der er den Modus völlig berücksichtigte, in dem seine Analyse des Wissens an ihnen angewendet werden konnte. Einige vom weniger wichtigen seiner Kritiken, wie des Arguments auf Wundern, wurden dann und haben seit gebliebener allgemeiner Eigenschaft und Angelegenheit der allgemeinen Diskussion. Aber die volle Bedeutung seiner Arbeit über die theological Seite wurde nicht zu der Zeit wahrgenommen, und Gerechtigkeit ist kaum zur bewundernswerten Weise erfolgt worden, in der er die theological Debatten des Jahrhunderts auf ihren entscheidenden Elementen verringerte. Der Wert der Dialoge auf natürlicher Religion, als Beitrag zur Kritik von theological Ideen und von Methoden, kann kaum überschätzt werden. Eine kurze Übersicht seines Inhalts ist genügend, seine allgemeine Natur und seine Relationen zu solchen Arbeiten wie Demonstration Clarkes und See also:Analogie des Kellermeisters zu zeigen. Die Dialoge führen drei Interlocutors, Demea, See also:Cleanthes und See also:Philo ein, das drei eindeutige Aufträge der theological Meinung darstellt. Das erste ist die Art von einem sicherem eine prioriansicht, dann angesehen als der sicherste See also:Bulwark gegen infidelity, von dem die Haupttenets waren, daß das Wesen des Gottes zu einem prioribeweis fähig war und daß, infolge von dem finitude unserer Lehrkörper, die Attribute und die Betriebsart von deity absolut unverständlich waren. Die Sekunde ist das typische eist von Schule Lockes, verbessert was seine Philosophie und das Halten betrifft, daß der einzige mögliche See also:Beweis des Bestehens des Gottes a posteriori, vom See also:Design war und daß solcher Beweis, auf dem vollständigen war, genügend. Der Third ist die Art des abgeschlossenen empiricism oder der Skepsis und hält, daß kein See also:Argument, entweder vom Grund oder von der Erfahrung, Erfahrung überschreiten kann, und infolgedessen, daß kein Beweis des Bestehens des Gottes an ganz möglichem ist. Die Ansichten von der ersten und von zweiter werden weg gegen eine andere gespielt und kritisiert durch den Third mit großer literarischer Fähigkeit und Effekt. Cleanthes, das beibehält, daß die Lehre der Unverständlichkeit des Gottes vom See also:Atheism kaum unterscheidbar ist, wird durch die Argumente von Philo gezwungen, um auf ein Minimum die Zusammenfassung zu beschränken, die zu aus Erfahrung geschlossen werden was das Bestehen des Gottes betrifft fähig ist. Für Lagendruck Philo nach der Schwäche des analogical Arguments, unterstreicht, daß die Nachfrage nach einer entscheidenden Ursache nicht mehr durch Gedanken als durch Natur selbst erfüllt wird, zeigt, daß das Argument vom esign nicht die Folgerung von einem vollkommenem oder ein See also:endlos oder sogar eines einzelnen deity gewährleisten kann, und schließlich und in vollem umfang führt seine Grundregeln durch, beibehält, daß, da wir keine Erfahrung des Ursprung der Welt haben, kein Argument von der Erfahrung uns zu seinem Ursprung tragen kann und daß die offensichtlichen Markierungen des Designs in der Struktur der Tiere nur Resultate von den Zuständen ihres tatsächlichen Bestehens sind. Soweit Argument von der Natur betroffen wird, ist eine Gesamtaufhebung des Urteils unser nur angemessenes Hilfsmittel. Noch das prioriargument in irgendwelchen seines Formfahrpreises besser, denn Grund kann eine Tatsache nie zeigen, und, es sei denn wir wissen, daß die Welt einen Anfang in der Zeit hatte, können wir nicht, daß er eine Ursache gehabt haben muß. Demea beharren, das bereit ist, seinen abstrakten Beweis oben zu geben, vortragen das gewöhnliche theological Thema, Bewußtsein des Mannes seiner eigenen Unvollkommenheit, Elend und Abhängigkeitsverhältnis. Natur ist während verdorbenen und beschmutzt, aber "die anwesenden schlechten Phänomene werden korrigiert in anderen Regionen und in irgendeiner zukünftiger Periode des Bestehens.", Solch eine Ansicht erfüllt keine seiner Interlocutors. Cleanthes, unterstreichend, daß von einer schlechten Natur gänzlich wir das Bestehen eines unendlich leistungsfähigen und wohltätigen Schöpfers nie prüfen können, riskiert die Vermutung, die das deity, obwohl all-wohltätig, nicht all-leistungsfähig ist. Philo seine Grundregeln zu ihren vollen Konsequenzen jedoch drückend, zeigt, daß, es sei denn wir (oder wußte), vorher annahmen, daß das System der Natur die Arbeit eines wohltätigen aber begrenzten deity war, wir zweifellos nicht, von den Tatsachen der Natur, die Wohltätigkeit seines Schöpfers zu schließen könnten. Ansicht Cleanthess ist, folglich, eine See also:Hypothese und in keiner Richtung eine Folgerung. Die Dialoge sollen hier folgern. Es gibt jedoch hinzugefügt eine jener perplexing Aussagen über die eigene Meinung (für Hume erklärt Cleanthes, um sein Mundstück zu sein), nicht selten unter Verfassern dieser Periode. Cleanthes und Philo kommen zu einer Vereinbarung, wenn sie a posteriori eine bestimmte unlogische Kraft im Argument oder mindestens zulassen wenn sie eine Überzeugung hinsichtlich des Bestehens des Gottes ausdrücken, das möglicherweise nicht von der Grundlage zusammen See also:leer möglicherweise sein kann. Der exakte Wert solch einer Erklärung muß Angelegenheit der Vermutung sein. Vermutlich ist die zutreffende Aussage über die Haltung Humes betreffend ist das Problem die ein wenig melancholische Äußerung, mit der die Dialoge schließen. Sie ist offensichtlich, gleichmäßig von der kurzen gerade gegebenen Zusammenfassung, daß der Wert von Hume in der Geschichte der Philosophie in der Stärke und in der logischen Genauigkeit besteht, mit denen er eine bestimmte metaphysical Ansicht entwickelt. Unbeständigkeiten, kein Zweifel, sollen in seinem System ermittelt werden, aber sie entstehen aus den Beschränkungen der Ansicht selbst und nicht, wie im See also:Kasten von Locke und von Berkeley, von der unvollständigen Reichweite der Grundregel, und der Bemühung, mit ihr inkompatible andere zu vereinigen radikal. In der Theorie Humes des Wissens haben wir den abschließenden Ausdruck von, was genannt werden kann psychologischen Individualismus oder atomism, während seine See also:Ethik und Lehre der Religion aber die Folgerichtigkeit dieser Theorie sind. Soweit metaphysic betroffen wird, hat Hume das abschließende Wort der empirischen Schule gegeben, und alle Hinzufügung, ob von der spezifisch psychologischen Seite oder von der allgemeinen Geschichte der menschlichen Kultur, sind im Buchstaben unterstellt und See also:beeinflussen keineswegs die Natur seiner Resultate. Es ist keine Übertreibung zum Sagen daß die neuere englische Schule der Philosophie dargestellt von J. S. Mill, die in der Theorie kein Fortschritt über Hume hinaus gebildet wird. In der Logik der Mühle z.B. finden wir viel eines Sonderzeichens, das keine Gegenstücke in Hume, viel hat, das eingeführte AB besonders ist, von den allgemeinen Betrachtungen des wissenschaftlichen Verfahrens, aber, soweit die Grundlage betroffen wird, ist das System von Logik eine bloße Wiedergabe von Lehre Humes des Wissens. Es ist unmöglich für jeden möglichen Leser des bemerkenswerten See also:posthumous Versuchs der Mühle auf theism, die Reflexion zu vermeiden, die in der Substanz die Behandlung mit der der Dialoge auf natürlicher Religion identisch ist, während auf dem Ganzen die Überlegenheit in der kritischen Kraft der früheren Arbeit zugewiesen werden muß. 2. Würde Humes auf den Gebieten der Philosophie und der Geschichte darf nicht seinen Wert als politischer Wirtschaftswissenschaftler undeutlich machen gelassen werden. See also:Volkswirtschaft. Berkeley hatte bereits, im Querist, in See also:Angriff genommen der mercan-Fliesetheorie der Natur des Volksvermögens und der Funktionen des Geldes, und Locke war, in einer teilweisen Weise, gezeigt worden, daß politische See also:Wirtschaft mit See also:Vorteil in Beziehung zu dem modernen System der kritischen Philosophie angesehen werden könnte. Aber Hume war das erste zum Anwenden an der Volkswirtschaft der wissenschaftlichen Methoden seiner Philosophie. Seine Services zur Volkswirtschaft können in zwei Köpfen aufsummiert werden: (i) stellte er die Relation zwischen ökonomischen Tatsachen und den grundlegenden Phänomenen des Soziallebens her, und (2) stellte er in die Studie dieser Tatsachen die neue historische Methode vor. So obwohl er keinen speziellen Namen zu ihm gab, beschreibt er dennoch die Thema-Angelegenheit und zeigt die zutreffende Methode, der Wirtschaftswissenschaft an. Seine ökonomischen Versuche wurden in den Ausgaben veröffentlicht, die politische Darlegungen (1752) erlaubt wurden und Versuche und Abhandlungen auf einige Themen (1753); die wichtigsten sind die auf See also: Es ist nur während DAVIDS 883 die Periode des Erwerbs des Geldes und vor dem Aufstieg in den Preisen, die die Ansammlung der kostbaren Metalle vorteilhaft ist. Diese Grundregel ist möglicherweise Humes wichtigste ökonomische See also:Entdeckung (Money cf. See also: Ich bete für den blühenden Handel von See also:Deutschland, von See also:Spanien, von See also:Italien und von sogar Frankreich selbst, "und verurteile" die zahlreichen Stäbe, die Hindernisse und die Imposts, die alle Nationen von See also:Europa und keine mehr als England, haben gesetzt nach Handel.", Andererseits genehmigt er eine schützende See also:Steuer auf deutschem See also:Leinen zugunsten des Hauses herstellt, und von einer Steuer auf See also:Weinbrand als Anregung des Verkaufes des Rums und unsere südlichen Kolonien so stützen. In der Tat ist es ziemlich beobachtet worden, daß Hume eine Haltung des raffinierten Merkantilismus behält. Hinsichtlich der See also:Besteuerung nimmt er sehr definitive Ansichten. Die besten Steuern, sagt er, ist die erhoben auf See also:Verbrauch, besonders auf Besteuerungluxus, denn diese sind wenige glaubten schwer. Er verweigert, daß alle Steuern schließlich auf das Land fallen. Überlegene Frugality- und nâonaiindustrie von seiten des Handwerkers ermöglicht ihm, Schuldsteuern zu zahlen, ohne den See also:Preis der Arbeit See also:mechanisch aufzuwerfen. Hier, wie in anderen Punkten, unterscheidet sich er völlig von den Physiocrats, und seine Kritik der zeitgenössischen französischen Ansichten stimmen als Ganzes mit empfangener moderner Meinung überein. Für das moderne Hilfsmittel des Anhebens des Geldes für nationalen Notstand über Darlehen hat er ein profundes Mißtrauen. Er war überzeugt, daß, was für die einzelne See also:Gutschrift schlecht ist, für den See also:Zustand schlecht auch sein muß. See also:Staatsschulden, behält er bei, reichert das Kapital auf See also:Kosten von den Provinzen an; weiter verursacht es a leisured Kategorie der Aktionäre und besitzt alle Nachteile des Wechselkredits, "entweder, welches die Nation Kreditwürdigkeit der öffentlichen Hand zerstören muß, oder Kreditwürdigkeit der öffentlichen Hand zerstört die Nation.", um aufzusummieren, kann es gesagt werden, daß Hume die Grundregel aussprach, die "alles in der Welt durch Arbeit See also:gekauft wird, und unsere Neigungen sind die einzigen Ursachen der Arbeit"; und fördern Sie, das, wenn Sie die komplizierten Phänomene des Handels analysieren, ist er manchmal Adam Smith dadurch überlegen, daß er nie vergißt, daß die entscheidenden Ursachen der ökonomischen Änderung die "Gewohnheiten und die Weise" der Leute sind und daß die Lösung von Problemen in den grundlegenden Faktoren der Industrie gesucht werden soll. 2. Works.Until 1874 die Standardausgabe war das von 1826 (neugedruckt 1854), in 4 vols. Die beste moderne Ausgabe ist die in 4 vols. durch T. H. Green und T. H. See also:Grose (eine wertvolle Einleitung und eine ausgezeichnete bibliographische Angelegenheit enthalten); die Anfrage und die Abhandlung (1894 und 1896, See also:Oxford), redigiert von See also: Jodl, Leben und Philosophie D. Flumes (1872); See also:E. See also:Pfleiderer, Empirismus und Skepsis in D. Humes Philosophie (1874); See also: Humes (1900); E. See also:Marcus, Kants Revolutionsprinzi. ExakteLosung Eine DES Kant-Hume'schen Erkenntnisproblems (1902; C. Hedvall, Humes Erkenntnistheorie (1906); See also: Economic.J . See also:Bonar, Philosophie und politische Wirtschaft (London, 1893), See also:Kapitel auf Hume; Anmerkungen zu Principles See also: Sehen Sie auch M. Teisseire, economiques de David Hume (1902 See also:Les Essais; eine kritische Studie); A. Schatz, economique de David Hume (1902) L'cEuvre. (R. V. CHR.; J. M. Zusätzliche Informationen und AnmerkungenEs gibt keine Anmerkungen dennoch für diesen Artikel.
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