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PÈRES APOSTOLIQUES
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See also:Les PÈRES APOSTOLI QUES, une See also:limite avaient l'See also:habitude de distinguer See also:ces premiers auteurs chrétiens on a pensé que qui sont les associés personnels de l'Apostles See also:original. Tandis que See also:le See also:titre "pères" était donné au moins du début du 4ème siècle aux auteurs d'église d'anciens See also:jours, en tant qu'étant les See also:parents de la croyance chrétienne et pensés pendant See also:des périodes postérieures, l'expression "pères apostoliques" date seulement de la dernière See also:partie du 17ème siècle. L'idée de la See also:reconnaissance ces "engendre" pendant qu'un See also:groupe spécial existe déjà dans l'See also:apostolici d'aevi de Patres de titre, floruerunt sive d'apostolicis de temporibus de qui de solides solubles Patrum. . . opéra, "See also:sous ce qu'en J. 1672 B. Cotelier a édité à See also:Paris les écritures courantes sous les noms de See also:Barnabas, cléments de See also:Rome, de See also:Hermas, d'See also:Ignatius et de See also:Polycarp. Mais le nom lui-même est dû à leur prochain rédacteur, See also: Mais la convenance pères "apostoliques" catégorie secondaire-apostolique apostolique pure pour exprimer non seulement ceux qui pourraient probablement avoir eu une certaine sorte de See also:contact See also:direct avec l'apostlessuch en tant que "Barnabas," clément, Ignatius, Papias, Polycarpbut également ceux qui ont semblé particulièrement préserver la de tradition de la See also:doctrine pendant l'âge, a mené à sa utilisation générale dans un See also:sens large et See also:vague. Par See also:convention, puis, le titre dénote le groupe d'écritures qui, entre si dans la date ou dans le caractère See also:interne, sont considérées comme appartenant au See also:jet See also: 3). Les prises de semblables de Polycarp, qui, en expliquant qu'il écrit recommandent instamment les See also:Philippiens seulement à leur propre See also:demande, ne s'ajoute, "pour ni suis moi, ni est tout autre comme moi, capable suivre la sagesse de Paul béni et glorieux" (iii. 2). L'epistle clément, en effet, se See also:conforme davantage au raffiné et traité-comme la forme de l'Epistle aux Hébreux, sur lesquels il dessine tellement en grande partie; et le même est vrai de "Barnabas." Mais un et tous sont influencés par l'étude des epistles apostoliques, et le témoin de l'impression que ceux-ci ont produite sur les hommes de la prochaine génération. Unconsciously, aussi dans, ils correspondent au type apostolique d'inscription un autre respect, à savoir leur caractère occasionnel et See also:pratique. Ils sont évoqués de par des nécessités pressantes de l'See also:heure parmi un See also:certain See also:corps défini les chrétiens et le nGe par n'importe quel See also:motif littéraire.' C'est un See also:trait universel des écritures primitives de See also: A. Deissmann, les études de See also:bible, pp I-õ, pour cette distinction entre l'"See also:lettre" véritable et l'"epistle littéraire," pour le nouveau testament dans particular.epistle est de toute façon "une lettre ouverte" d'un type essentiellement littéraire. De plus, son See also:ouverture semble modelée sur les lignes de la préface à Gospel de See also:Luc, auquel, avec des actes, elle peut See also:devoir quelque chose de sa See also:conception même pendant qu'un See also:appel raisonné à l'See also:amoureux de la vérité. Mais tandis que littéraire dans la forme et la conception, son appel est dans l'esprit si See also:personnel un témoignage à ce que le See also:Gospel a fait pour l'auteur et ses chrétiens de See also:camarade, qu'il est apparenté au piety des pères apostoliques en tant que groupe. Il est vrai qu'il ait marqué des affinités, par exemple en sa théologie normale, avec l'Apologists, l'See also:Aristides et le See also:Justin les plus tôt, même pendant que c'est lui-même dans la substance des See also:excuses adressées pas à l'état, mais à l'See also:opinion publique pensif. Mais ceci signifie seulement que nous ne pouvons pas tracer une See also:ligne dure et See also:rapide entre les groupes d'écritures chrétiennes tôt à un moment où les intérêts religieux pratiques ont éclipsé tous les autres. Parmi si relié ainsi à l'Apologists du See also:milieu du 2ème siècle, l'Epistle à Diognetus a également des See also:points de contact avec un des écritures les plus pratiques et moindres les plus littéraires trouvées nos pères apostoliques, à savoir See also:homily à l'origine connu sous le nom de le deuxième Epistle de clément (pour cet ascription, quant à d'autres détails, voir la LITTÉRATURE de CLÉMENTINE). Le rétablissement de ses sections de conclusion dans la même MME. qui a mis le Didache en évidence, prouve évident que nous avons ici le See also:sermon existant le plus tôt prêché devant un See also:rassemblement chrétien, au sujet d'cA.d. 120-140 (ainsi J. B. See also:Lightfoot). Son See also:section d'ouverture, rappelant à ses auditeurs le dépassement des brumes d'See also:idolatry avant la révélation en dans Jésus, est nettement semblable la tonalité le Christ et la See also:teneur aux passages dans l'Epistle à Diognetus. Bien plus étroitement, cependant, sont les affinités entre homily et le berger de Hermas, "la première allégorie chrétienne," qu'en tant que les See also:dates entières littéraires environ d'cA.d. 140, mais représente probablement davantage ou moins d'activité prophétique prolongée de la See also:part de son auteur, le frère de See also:Pius, évêque See also:romain de son jour (c. 139-154). Dans tous les deux le thème primaire est repentance, comme réclamé par des péchés sérieux, après baptême a placé le chrétien à son nouveau et plus élevé niveau de la responsabilité. Ainsi toutes les deux sont les écritures exhortatives, See also:celle raisonnée sous la forme, l'autre prophétique, après la façon dans de plus défunts vieux prophètes de testament dont les messages sont See also:venus les visions et les similitudes. Cette note prophétique et apocalyptique, qui caractérise Hermas parmi les pères apostoliques (bien qu'il y a des traces de lui également dans le Didache et dans Ignatius, annonce Eph. xx), est un trait véritablement See also:primitif et va loin d'expliquer le See also:vogue que le berger a apprécié dans les générations réussissant immédiatement, comme également See also:influence de sa See also:politique disciplinaire, qui est son "See also:fardeau" prophétique (voyez HERMAS, BERGER de). Nous venons finalement à l'enseignement See also:anonyme les douze Apostles et l'See also:exposition de Papias des oracles du See also:seigneur, d'autant que ceci est connu à nous. L'ancien, sans compter qu'incarner l'instruction catechetical dans la conduite chrétienne (les "deux manières"), qui retourne dans la substance à l'âge apostolique jeune et est incorporé également dans" Barnabas, "dépeint dans le contour les See also:utilisations fondamentales de la vie d'église comme pratiqué dans une certaine région conservatrice (probablement dans la Syrie) au sujet du dernier trimestre du 1er siècle et peut-être encore plus See also:tard. Le tout est mis en avant comme sensiblement enseignement apostolique (Didache) sur les sujets en question. C'est probablement une véritable réclamation. Elle à exprime le sentiment See also:commun les pères apostoliques et général en âge secondaire-apostolique, en tout See also:cas dans les régions où les apostles avaient par le passé travaillé, qui tradition locale, comme tenu par les chefs identifiés d'église, à à la faire mais au au continuer la doctrine apostolique et la pratique. Dans des développements postérieurs de ce sentiment un élément See also:croissant d'illusion est entré, et toutes autres incorporations écrites de lui connu de nous la prise la forme de See also:fictions littéraires, plus ou moins "bold". C'est contrairement à ces derniers que le Didache est juste senti pour être véritablement primitif et d'un morceau avec les pères apostoliques. Ainsi tandis que sa forme par See also:analogie tendrait intrinsèquement à réveiller le soupçon, son contenu enlève ce sentiment; et nous pouvons même impliquer de ceci la formulation tôt de survie de la tradition ecclésiastique locale, ces autres du caractère quelque peu semblable se sont produits dans l'âge secondaire-apostolique, mais ne survivent pas économiser comme incorporé dans l'enseignement local postérieur, oral ou écrit, beaucoup comme si le Didache avait péri et sa seule progéniture littéraire est restée (voir le DIDACHE). 
En ce qui concerne l'exposition de Papias, que Lightfoot décrit comme "parmi les précurseurs les plus tôt des commentaires, partiellement explicatifs, partiellement d'See also:illustration, sur des parties du nouveau testament," nous devons ici seulement remarquer See also:cela, celui qui son forme exacte puisse avoir des beenas auxquels les fragments existants partent toujours de la pièce pour le doubtit étaient dans la conception expositoire de la signification historique des énonciations plus ambiguës du Christ, vu à la lumière des traditions apostoliques certainement assurées portant sur le sujet. Semblables est vrai également des fragments de l'Eiders préservé dans See also:Irenaeus (autant que ceux-ci ne viennent pas vraiment de Papias). Les deux corps de l'exposition représentent le principe traditionnel au travail dans l'âge secondaire-apostolique, See also:conduisant à la conservation dans la pureté relative, excédent contre l'interpretationsthose simplement subjectif du Gnostics dans le particularof le sens historique ou original de l'enseignement du Christ, juste comme Ignatius représentait le historicity des faits de sa carrière terrestre dans leur sens See also:plat et normal. (b) Ici la question de la forme externe See also:passe aisément plus de dans celle le caractère interne et esprit. En effet beaucoup a été déjà dit ou suggéré portant sur ces derniers. La relation de ces auteurs à l'enseignement apostolique a généralement joli évident devenu. Elle est une de fidélité et de déférence absolues, quant à l'enseignement de l'See also:inspiration. Elles sont conscientes, de même que nous dans la See also:lecture elles, qu'elles ne se déplacent pas au même niveau de l'perspicacité que l'Apostles; elles sont secondaire-apostoliques dans ce sens également. Par conséquent là apparaissent les traces constantes de l'étude des écritures apostoliques, autant que c'étaient accessibles dans la localité de chaque auteur à sa date de l'écriture (pour les petits groupes de ce sujet, et son portant sur l'histoire du Scriptures canonique du nouveau testament, voyez le nouveau testament dans les pères, See also:Oxford, le 19o5 apostoliques). De comme Lightfoot précise (les pères apostoliques, See also:pinte I. See also:vol. I. p. 7), cependant, la personnalité, avec sa variété temperament et emphase, colore en grande partie les pères apostoliques, particulièrement le groupe primaire. Pour clément a tout le sentiment romain l'See also:ordre dûment constitué et la discipline; Ignatius a la See also:passion syrienne ou semi-orientale de la dévotion, se montrant immédiatement dans son amour mystique pour son seigneur et son désir surmené de devenir son très "disciple" en buvant la See also:tasse de semblables de martyrdom; Polycarp est, surtout les choses, affermissent dans son allégeance à ce qui avait gagné la première fois son See also:conscience et See also:coeur, et son "caractère passif et réceptif" vient dehors dans le contenu de son epistle. Du See also:repos, dont les personnalités moins sont connus à nous, les qualités de Polycarp de parts de Papias et leurs limitations, le homilist anonyme et Hermas sont marquées par sérieux moral intense, alors que l'auteur à Diognetus See also:joint à ceci une perspicacité religieuse profonde. Ces traits personnels déterminent par l'affinité sélective, fonctionnant dans des conditions données par le type local spécial de la tradition et piety, des éléments dans les écritures apostoliques que chacun pouvait assimiler et d'expressthough que nous devons permettre également pour la variété dans les occasions de l'écriture. Ainsi un nouveau type de testament est fait écho dans un et des autres dans des autres; ou il peut être plusieurs alternativement. Le dernier est le cas dans clément, Ignatius et Polycarp; peut-être aussi dans "Barnabas." Dans Hermas il y a affinité spéciale à la See also:langue et pensée à l'epistle de See also: Il admet, cependant, qu'une telle seule coordination de la langue Paul et James, 203 par exemple, comme apparaît dans le sien de "See also:foi et d'hospitalité" encadrantes deux fois comme raisons d'See also:acceptation avec Dieu (les See also:caisses sont ceux See also:Abraham et Rahab, dans chs. de X. et de XII), est "d'un point de vue strictement dogmatique" sa faiblesse. Mais la faiblesse est plus que dogmatique; elle est une d'une expérience religieuse, comme source de perspicacité spirituelle. Ce n'est pas simplement que "il n'y a aucun système dogmatique dans clément" ou dans tout autre des pères apostoliques; cela peut favoriser, ne pas gêner, perspicacité religieuse. Il y a un vouloir de profondeur dans une expérience chrétienne, de la See also:puissance de réaliser des valeurs spirituelles relatives à la lumière du principe principal impliqué dans la conscience distinctif chrétienne, telle que pourrait soulever clément au-dessus d'un See also:eclecticism verbal, plutôt que la globalité, dans l'utilisation de la langue apostolique. Comme remarques de R. W. Dale, dans une note sur les mots trop graves de Reuss (See also:transport de l'Eng.. II. 295): "la force essentielle des convictions apostoliques a donné la pensée apostolique à une certaine forme organique et cohérente." Ce être manque ce organique qualité dans pensée, non seulement clément mais également apostolique père generallywith possible exception Ignatius, qui sembler pour partager apostolique expérience plus plein que tout autre, qui Reuss droit diriger See also:attention. Dans la vertu de ce défaut, dû en grande partie au manque d'entamer l'expérience apostolique de l'See also:union mystique avec le Christ, il peut correctement parler "d'un immense retrogression" en théologie évidente "à la See also:fin du siècle, et en cercles où il pourrait moins avoir prévu" (ii. p. 294, Cf. S41). En fait la See also:perspective du Gospel a été sérieusement changée et ses dispositifs plus distinctifs se sont obscurcis. C'était particulièrement le cas avec les doctrines expérimentales de la See also:grace. Ici la See also:gloire centrale de la See also:croix comme "puissance de Dieu au salut" a souffert une certaine éclipse, bien que la passion du Christ ait été sentie d'une manière ou d'une autre pour être un See also:acte transcendent de grace divine. Mais bien plus sérieuse était la See also:perte de à sens proportionné du contraste entre la "grace" et "travaille" comme états de salut. Il y avait peu ou pas de sens du danger du principe légal, par rapport l'See also:egoism et l'See also:instinct de chercher au salut humain comme récompense pour le mérite. Les passages dans lesquels ces choses sont nues étendu par l'See also:analyse remorseless de Paul de sa propre expérience "en vertu de See also:loi" semblent n'avoir fait pratiquement aucune impression sur les pères apostoliques en général. Les chrétiens de See also:Gentile n'avaient pas senti le See also:croc de la loi car l'ex-Pharisee a eu l'occasion pour la sentir. Même si d'abord exercé dans les synagogues hellénistiques de la See also:dispersion, de même que souvent le cas, ils appréhendaient la loi de son côté plus utile et moins plus harassant, et n'avaient pas été apportés "par la loi pour mourir à la loi," ce ils pourraient "vivre à Dieu." Le résultat était une continuité trop grande entre leurs conceptions religieuses embrassant before.See also:and.after le Gospel. De l'ainsi dernière semblée à elles simplement pour apporter la rémission des péchés passés dans l'intéret du Christ, et puis morale responsabilité augmentée à la See also:nouvelle loi indiquée dans lui par conséquent une nouvelle sorte de légalisme, connue des auteurs récents comme Moralism, est à la See also:base de une grande partie du piety des pères apostoliques, bien qu'Ignatius soit tout à fait librement de lui, alors que Polycarp et "Barnabas" sont moins sous son influence que sont le Didache, clément, le Homilist et le Hermas. Elle conçoit le salut pendant que "fait" (uto86s) pour être gagné ou renoncé; et certains bons travaux de respect, tels que la prière, jeûnant, almsespecially les lastas efficaces pour décommander des péchés. La réalité de cette tendance, en particulier à Rome, se trahit dans Hermas, qui enseigne le mérite supererogatory des See also:alms gagnés par l'abnégation du jeûne (Sim. v. 3. 3 FF). La réaction de See also:Marcion, aussi, contre le See also:trempe de Judaic dans l'église dans l'ensemble, dans l'intérêt d'un Paulinism exagéré, alors qu'elle suggère que les doctrines de Paul de la grace généralement aient été insuffisamment réalisées dans l'âge secondaire-apostolique, se dirige également à la prédominance d'un tel moralism en particulier. (c) En essayant une évaluation See also:finale de la valeur des pères apostoliques pour l'historien aujourd'hui, nous pouvons résumer sous ces têtes: ecclésiastique, theological, religieux. (a) Comme mine des matériaux pour reconstruire l'histoire des établissements d'église, elles sont de valeur inestimable, et celle en grande partie dans la vertu de leur caractère spontané et "ésotérique", sans la vue au public généralement ou au posterity. (b) Theologically, comme étape dans l'histoire de la doctrine chrétienne, leur valeur est aussi See also:grand négativement que franchement. Impressionnant de même que leur témoin à la persistance de l'enseignement apostolique dans son essentiel comporte, parmi toutes les See also:variations personnelles et locales, peut-être la chose la plus saisissante au sujet de ces écritures est le degré en lequel ils n'apprécient pas certains éléments de l'enseignement apostolique comme incorporés dans le nouveau testament, et ces ses éléments plus élevés et plus distinctif chrétiens.' Cet See also:aspect négatif a une incidence double. Premièrement, il suggère le niveau supernormal auquel la conscience apostolique a été augmentée à une limite par l'influence directe du fondateur du christianisme, et justifie l'inscription-au loin des écritures apostoliques comme See also:Canon, ou corps des See also:classiques chrétiens de l'autorité religieuse See also:unique. De Pauline de ce Marcion de principe Canon est un témoin, cependant dans un esprit trop recto. Deuxièmement, il signifie que le développement réel de la doctrine ecclésiastique a commencé, pas de la conscience apostolique elle-même, mais d'un niveau plus See also:bas lointain, qui de la conscience insatisfaisante de l'église secondaire-apostolique, même lorsque face à face avec leurs mots écrits. Ce "retrogression" theological est de beaucoup d'importance pour l'histoire du See also:dogme. (c) D'autre part, il y a grande continuité religieuse et morale, sous même la discontinuité theological, dans la vie fonctionnant au-dessous de toute l'appréhension consciente des idées plus profondes impliquées (E. von Dobschiitz, vie chrétienne dans Church primitif, 1905). Il y a continuité dans le caractère; les pères apostoliques nous frappent en tant qu'hommes véritablement bons, avec une qualité augmentée un nouveau type et puissance. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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