Encyclopédie En ligne

Recherchez plus de 40.000 articles de l'encyclopédie originale et classique Britannica, la 11ème édition.

HÉBREUX, EPISTLE AU

Encyclopédie En ligne
À l'origine apparaissant en volume V13, page 191 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
» Faites une correction à cet article.
» Ajoutez l'information ou comments à cet article.
Spread the word: del.icio.us del.icio.us it!

HÉBREUX, See also:

EPISTLE AU , un See also:des livres du nouveau testament. Dans See also:le See also:MSS. le plus ancien il ne See also:porte aucun autre See also:titre que "1b Hébreux." Ce bref titre embrasse tout See also:cela sur lequel la tradition chrétienne de la See also:fin du et du siècle était unanime; et il n'indique pas plus que ce See also:les lecteurs adressés étaient des chrétiens d'extraction juive. Ce ne serait aucune adresse suffisante pour une écriture épistolaire (xiii 22) dirigée vers un See also:cercle défini des lecteurs, lesquels à l'See also:histoire a répété la référence est fait, et avec qui l'auteur a eu des relations personnelles (xiii 19, 23). Probablement, puis, l'adresse, ou plutôt le salutation originale et limitée, n'a été jamais copiée quand ce traité sous la See also:forme de See also:lettre, comme l'epistle au See also:Romans, a passé dans la circulation plus grande que son contenu a méritée. De toute façon l'église romaine, où les premières traces de l'epistle se produisent, au sujet d'cA.d. 96 (I clément), n'a eu rien à contribuer à la question de la profession d'auteur excepté l'See also:opinion négative qu'elle n'était pas par See also:Paul (Euseb. Eccl. Hist. iii. 3): pourtant See also:cette église centrale était dans le raccordement constant avec les églises provinciales. Les traditions positives les plus tôt appartiennent à Alexandrie et à N. Afrique. La tradition d'Alexandrine peut être tracée en arrière jusque un See also:professeur de clément, vraisemblablement See also:Pantaenus (Euseb. Eccl.

Hist. vi. 14), qui a cherché à expliquer pourquoi Paul ne s'est pas appelé comme d'See also:

habitude à la tête de l'epistle. Clément lui-même, le prenant pour reconnaissant que un epistle à Hébreux doit avoir beeen écrit dans l'hébreu, supposent que See also:Luc l'a traduit pour les Grecs. See also:Origen implique que "les hommes de vieux" l'ont considéré comme Paul, et que quelques églises au moins en son propre See also:jour ont partagé cette opinion. Mais il estime que la See also:langue est un-Pauline, bien que les pensées "excellentes" ne soient pas en second See also:lieu à ceux de Paul unquestioned des écritures. Ainsi il est mené à la vue que les idées ont été oralement déterminées par Paul, mais que la langue et la See also:composition étaient dues à environ donnant de la mémoire une sorte d'interprétation See also:libre de l'esprit de son professeur. Selon un See also:certain ce See also:disciple était clément de See also:Rome; d'autres appellent Luc; mais la vérité, indique Origen, est connue See also:seul à Dieu (Euseb. vi. 25, See also:cf. iii. 38). Dès toujours Origen l'opinion que Paul a écrit l'epistle est devenue répandue dans l'est. La tradition africaine la plus tôt, sur la See also:main de theother, préservée par Tertullianl (De pudicitia, c. 20), mais certainement non inventée par lui, a attribué l'epistle à Barnabas.

Pourtant elle était peut-être, comme ceux appelées par Origen, seulement une inférence de l'epistle elle-même, comme si un "mot d'exhortation" (xiii 22) par le fils de l'exhortation (actes iv. 36; voir le See also:

BARNABAS). Dans l'ensemble, puis, les traditions les plus tôt dans est et convenez à l'ouest de même en effet, à savoir que notre epistle n'était pas par Paul, mais par un de ses associés. C'est également le résultat See also:double atteint par See also:bourse See also:moderne avec la clarté croissante. Le vacillation de la tradition et de la dissimilitude de l'epistle de ceux de Paul ont été apportés dehors avec la grande force par See also:Erasmus. See also:Luther (qui suggère See also:Apollos) et See also:Calvin (qui pense à Luc ou clément) suivi avec l'See also:argument décisif que Paul, qui étend un tel effort sur le fait que son See also:gospel ne l'a pas été enseigné par l'See also:homme (See also:gallon i.), ne pourrait pas avoir écrit Heb. ii. 3. Pourtant la See also:vague de la réaction qui a bientôt accablé les tendances plus libres des premiers reformers, rapportée la vieille vue jusqu'à la renaissance de la See also:critique biblique davantage qu'il y a un siècle. Depuis lors le See also:courant de l'opinion en a placé irrévocablement contre See also:feu-Dans de profession d'auteur de Pauline. Son See also:type de pensée est tout à fait See also:unique. La See also:loi juive est regardée pas comme un See also:code de l'éthique ou des "travaux du righteousness," comme par Paul, mais comme système des See also:rites religieux (vii. II) ombrageant en avant la manière de l'accès à Dieu dans le culte, duquel le Gospel indique les réalités archétypales (ix I, II, 15, 23 f., x. 1 si, 19 FF).

Les vieux et nouveaux engagements sont liés à un un autre comme imparfaits (terrestre) et perfectionnent les formes (merveilleuses) de la même méthode de salut, de chacun avec son propre type de See also:

sacrifice et de sacerdoce. Ainsi la See also:conception du Christ en tant que haut prêtre émerge, pour la première fois, comme See also:point central dans la conception de l'auteur du See also:christianisme. Le vieux testament est cité après la version d'Alexandrian plus exclusivement que par Paul, même où l'hébreu est divergent. Ni est c'accidentel. Il y a chaque See also:aspect que l'auteur était un Hellenist qui a manqué de la See also:connaissance du See also:texte hébreu, et a dérivé sa méthode metaphysic et son allégorique de l'Alexandrian plutôt que les écoles de Palestinien. Pourtant l'epistle a des affinités manifestes de Pauline, et peut à peine avoir commencé au delà du cercle de Pauline, auquel il est référé non seulement par l'amitié de l'auteur avec la fléole des prés (xiii 23), mais par beaucoup d'échos de la théologie de Pauline et égal, elle semble, des passages en epistles de Paul (voir See also:Holtzmann, Einleitung dans les das N. T.. 1892, le p. 298). See also:Ces dispositifs ont tôt suggéré Paul en tant qu'auteur d'un See also:livre qui s'est tenu dans MSS. juste après les epistles de cet apostle, et n'ont contenu rien à son titre à r en outre dans le codex Claromontanus, le Tractatus de libris (x.), Philastrius de See also:Brescia (c. A.d. 380), et un See also:prologue à l'Epistles See also:catholique (benedictinc de See also:revue, xxiii.

82 FF). Il est défendu dans une monographie par H. H. B. Ayles (See also:

Cambridge, 1899).distinguish il des livres précédents avec les titres pareils, "au Romans," "au See also:Corinthians," et à semblables. Attaches semblables d'une histoire au prétendu deuxième Epistle de clément (voir la LITTÉRATURE de CLÉMENTINE). Tout tourne, puis, sur la critique See also:interne de l'epistle, travaillant aux dispositifs distinctifs déjà notés, ainsi que de telles allusions personnelles qu'il a les moyens. Quant à ses premiers lecteurs, avec qui l'auteur tenu dans des relations étroites (xiii 19, 23, Cf. vi. E/S, X. 32-34), il a employé généralement pour être convenu qu'ils étaient "Hébreux" ou chrétiens de See also:naissance juive. Mais, pour une génération ou ainsi, on lui a nié que ceci peut être impliqué simplement du fait que l'epistle approche toute la vérité chrétienne par de vieilles formes de testament.

Ceci, il est dit, était la méthode See also:

commune de See also:preuve, puisque les scriptures See also:juifs étaient le mot de Dieu à tous les chrétiens de même. Il See also:reste toujours vrai que l'utilisation exclusive de l'argument de Mosaism, en tant qu'elle-même impliquant le Gospel de Jésus le Christ en tant que cause See also:finale (r Xos), favorise la vue que les lecteurs étaient d'origine juive. Promouvez là n'est aucune allusion à l'See also:incorporation des "étrangers et des Étrangers" (Eph. ii. 19) avec les personnes de God. Yet les lecteurs ne doivent pas être cherchés à Jérusalem (voyez par exemple ii. 3), ni n'importe où dans See also:Judaea proprement dit. La culture hellénistique de totalité de l'epistle (encore moins sa langue), et les références personnelles dans lui, notamment celui à la fléole des prés dans xiii. 23, sont contre une telle vue: tandis que doublement l'emphatique "tous" dans xiii. 24 suggère que ceux adressés aient été mais une See also:partie d'une communauté composée de juifs et de Gentiles. Césarée, en effet, comme See also:ville de See also:population mélangée et d'See also:endroit extérieur juste menteur de propera de Judaea, d'ailleurs, où la fléole des prés pourrait être devenue notoire pendant le therewould de la détention de deux ans de Paul satisfont beaucoup de conditions du problème. Pourtant ces conditions mêmes ne sont pas plus que la force existent parmi les membres intensément juifs de la See also:dispersion, comme "les juifs de l'Asie" (cf. See also:monsieur W.m. See also:Ramsay, les lettres aux See also:sept églises, 155 f.), dont l'ardeur pour le See also:temple et les coutumes rituelles de mosaïque a mené à l'See also:arrestation de Paul à Jérusalem (actes xix 27 f., cf.

20 f.), en conservant avec ses anciennes expériences à leurs mains et avec ses forebodings résultant de là (xx 19, 22-24). Nos "Hébreux" ont eu le respect évidemment élevé pour les ordonnances du culte de temple. Mais c'était le See also:

cas avec les juifs dispersés généralement, qui ont resté en See also:contact avec le temple, et son culte intercessory pour le tout l'Israel, de chaque manière possible; dans la See also:marque de ceci ils ont envoyé avec See also:grand soin leur contribution annuelle à ses services, l'See also:hommage de temple. Ce See also:lien a été sans aucun doute préservé par Christian Hellenists, et doit avoir tendu à continuer leur See also:confiance sur les services de temple pour la rémission de leurs "péchés se reproduisants de l'See also:ignorance" suivante à la grande rémission initiale de Messianic venant avec la See also:foi en Jésus. En conséquence beaucoup d'eux, tout en plaçant de leur See also:espoir à l'avenir sur See also:Messiah et son retour ardemment prévu dans la See also:puissance, d'assurance de See also:recherche de force de la rémission actuelle des offenses quotidiennes et de nettoyage de la See also:conscience dans le vieux système mediatorial. En See also:particulier on compterait dessus le jour See also:annuel d'See also:Atonement, et cela dans la proportion pendant que le Parousia prévu tarried, et le See also:premier See also:enthousiasme d'une foi qui était en grande partie eschatologique See also:morte loin, alors que la tentation toujours présente serrait le plus dur à mesure que la déception et la perplexité augmentaient. Telle était la situation générale des lecteurs de cet epistle, les hommes qui se sont reposés en partie sur le Gospel et en partie sur le judaism. Par manque d'une théorie vraie quant à la relation entre les deux, ils dérivaient maintenant loin (ii. I) de la foi efficace dans le Gospel, en tant qu'étant principalement See also:futur dans son application, alors que le judaism était un système très actuel, See also:concret, et impressionnant d'aidsto religieux qu'également leurs scriptures sacrés ont donné à témoin constant: Les See also:points auxquels il les a principalement touchés peuvent être impliqués de l'argument contraire de l'auteur, avec son emphase dans l'inefficacité spirituelle du Temple-système entier, de son haut-sacerdoce et de son sacrifice suprême le jour d'Atonement. Avec le sérieux passionné il See also:place plus de contre des ces sa théorie constructive quant à l'efficacité, la réalité merveilleuse pourtant invisible, de la "See also:purification définitive des péchés" (i. 3) et accès perfectionné à la présence les plus secrets de Dieu, fixée pour des chrétiens en tant que tels par Jésus le fils de Dieu (x. 9-22), et traces leur feebleness moral et ardeur dégagée à vouloir de l'perspicacité progressive dans la nature essentielle du Gospel comme "nouvel See also:engagement," se déplaçant sur un See also:plan totalement différent de réalité religieuse de l'engagement maintenant désuet donné par See also:Moses (viii.

13). Le plan suivant de l'epistle peut aider à faire évident la théorie de l'auteur du christianisme à la différence du judaism, qui est lié à elle en tant que "See also:

ombre" à la réalité: Thèse: Le finality de la forme de See also:religion a négocié dans le fils de Dieu, i. 1-4. i. L'See also:excellence suprême de la personne du fils (I. 5-iii. 6), par rapport (a) aux anges, (b) Moses. Exhortation See also:pratique, iii. 7-iv. 13, amenant à: ii. L'efficacité correspondante du Haut-sacerdoce du fils (iv. 14-ix.).

(1) le fils a les See also:

qualifications de tout le sacerdoce, particulièrement sympathie. L'exhortation, soulevant la pensée du lecteur à la See also:taille de la matière a atteint (V. I1 -- vi. 20). (2) le fils en tant que haut prêtre See also:absolu, dans un See also:ordre dépassant l'Aaronic (vii.) et relativement à un See also:Tabernacle du ministère et d'un engagement plus haut que la mosaïque dans le point de réalité et finality (viii., ix). (3) son sacrifice, alors, est définitif dans ses effets (rersXelwe€), et remplace tous les autres (x. 1-18). iii. See also:Appropriation des avantages du haut-sacerdoce du fils, par la foi immuable, du See also:devoir primordial (x. 19-xii.). Un See also:epilogue plus See also:personnel (xiii). Car le manque d'perspicacité s'étendent à la See also:racine de leurs ennuis, il n'était pas See also:assez simplement pour See also:encourager la fidélité morale à la conviction qui est trois parts de foi à l'auteur, qui a mais à peu See also:sens du côté mystical de la foi, ainsi marquée en Paul.

Phoenix-squares

Il y avait le besoin d'une théorie positive basée sur la vraie perspicacité, afin d'inspirer la foi pour un conflit plus laborieux avec les influences tendant à produire l'See also:

apostasy à partir du Christ, et ainsi à partir "de Dieu vivant," qui a déjà menacé certains d'entre eux (iii. 12). Un tel "apostasy" n'était pas abjurer formel de Jésus comme Messiah, mais la See also:faute plus subtile impliquée en cessant de compter sur la relation à lui pour quotidiennement les besoins moraux et religieux, résumé dans la pureté de la conscience et de la See also:paix avant Dieu (x. 19-23, xiii. 20 f.). Ce "qui tombent de côté" (vi. 5, cf. XII 12 f.), plutôt que "revenir conscient," est ce qui est impliqué dans les exhortations répétées qui montrent l'esprit intensément pratique de l'argument entier. Ces exhortations sont dirigées principalement contre la matité de l'esprit qui gêne l'perspicacité morale progressive dans le génie du nouvel engagement (v. II-vi. 8), et qui, dans son travail de cécité entièrement de Jésus, s'élève à compter son See also:sang comme exempt d'efficacité divine au consecrate la vie (x. 26, 29), et ainsi à "crucifier personnel à nouveau" du fils de Dieu (vi.

6). L'antidote à une telle négligence d'"profane" (ii. 1, 3, 12 f., 15-17) est un sérieux animé par un espoir plein-assuré, et See also:

soutenu par une "foi" marquée par le patient attendant (µaKpo0uµia) la See also:transmission See also:garantie par la promesse divine (x. 11 f.). L'expression extérieure d'un tel esprit est "See also:confession"bold", "glorying dans cet espoir, et encouragement mutuel là-dedans (iii. 6, 12 f.); tandis que le signe de son affaiblissement est négligence à réunir ensemble pour le stimulus mutuel, comme si il n'étaient pas en valeur l'odium et l'opposition des juifs de See also:camarade appelés en avant par un confession chrétien marqué (x. 23-25, XII évaluation très différente 3)a du nouveau lien de cela montré par la promptitude en See also:jours allés près pour souffrir pour elle (x. 32 FF). Leur danger spécial, puis, le péché qui deceived(iii. 13) plus il représentait la See also:ligne de moindre plus facilement résistance (peut-être la meilleure See also:paraphrase du dµapria d'einrepivraros en XII 1), était l'opposé exact de l'"foi" comme l'auteur l'emploie, particulièrement dans le See also:chapitre consacré à son See also:illustration par des exemples de Old Testament. Ses lecteurs ont eu besoin la plupart du héroisme moral de la fidélité, qui a incité des hommes "à dédaigner la honte" due à l'aught que les sinners dans leur force d'unbelief font à eux (XII 2-I1, au xiii invisible. 5 f.)See also:and dont Jésus lui-même était immédiatement l'exemple et l'See also:inspiration.

Pour activer ceci en réveillant une perspicacité plus profonde dans les vrais objets de l'"foi," car ceux-ci ont concerné leur vie réelle, il développe son argument élevé sur les See also:

lignes déjà indiquées. Leur situation était si dangereuse juste parce qu'elle a combiné le debility centripète et la See also:pression extérieure, tous les deux tendant au même résultat, à savoir disuse pratique des moyens distinctif chrétiens de la See also:grace, par rapport à ceux identifiés par Judaism, conformité d'andsuch au dernier comme ferait le reproche de la See also:croix pour cesser (xiii 13, Cf. XI. 26). Ceci pourrait, en effet, soulager la See also:contrainte See also:externe du concours (aycov XII. I), qui a eu le well-nigh devenu intolérable à eux. Mais la reddition pratique de ce qui était distinctive dans leur See also:nouvelle foi a signifié une reddition théorétique de la valeur une fois placée sur ces élément, quand c'était matière d'une expérience religieuse vivante loin en avance sur ce que le judaism leur avait donné (vi. 4 si, x. 26-29). Cet infidelity double, dans la pensée et le See also:contrat, Dieu, Dieu "de vie" des prqgress de l'"ombre" à la substance, exigerait à leurs mains (x. 30 f., XII 22-29). Pour lui a signifié la rotation loin d'un See also:lancer un See also:appel qui avait été connu en tant que "divinement," pour quelque chose de inférieur et terrestre (XII 25); d'un appel sanctionné par l'autorité incomparable de lui dans qui il avait atteint des hommes, un Moses plus grand qu'et tous médias du vieil engagement, même le fils de God.

Thus la See also:

clef de l'exhortation entière est frappé dans les mots d'See also:ouverture, qui contrastent la révélation fragmentaire "aux pères" dans le passé, avec la révélation complète et finale à eux-mêmes à la dernière étape de l'ordre existant de l'histoire du monde, dans un fils de la dignité transcendent (i. 1 si, cf. ii. 1 si, x. 28 f., XII 18 FF). Ceci va à la racine de leur difficulté, ambiguïté quant à la relation des vieux et nouveaux éléments dans le Judaeo-Chrétien piety, de sorte qu'il y ait eu danger constant du vieux éclipsant le nouveau, puisque le judaism See also:national est demeuré hostile. À une course l'auteur sépare le nouveau du vieux, comme appartenant à un nouvel "engagement" ou à l'ordre de la volonté indiquée de Dieu. C'est une confusion, ayant pour résultat la See also:perte, pas dans le gain, en ce qui concerne la puissance spirituelle, d'essayer de combiner les deux types de piety, car ses lecteurs étaient de plus en plus plus susceptibles de faire. Il n'y a aucune utilisation, religieusement, en tombant en arrière sur les vieilles formes, afin d'éviter les pénalités sociales d'une position sectarian dans le judaism, quand le See also:secret de la "See also:perfection" religieuse ou de la maturité (vi. r, cf. l'utilisation fréquente du verbe analogue) se trouve ailleurs. Par conséquent la morale de son argument entier quant aux deux engagements, bien que 'elle soit formulée seulement par ailleurs parmi les See also:avocats-conseils détaillés finals (xiii 13 f.) est laisser le judaism, et adopte une position franchement chrétienne, sur la même pose avec leurs frères non-Juifs dans l'église locale. Pour ceci le moment était maintenant venu; et dans lui transmettez le See also:chemin vrai de la sûreté de safetyeternal comme à Dieu, quelqu'homme pourrait dire ou (xiii 5 f.). La See also:section obscure, xiii. 9 f., doit être pris comme "seulement symptôme du retrogression général de l'énergie religieuse" (Pincher), et pas en tant que soutenir directement sur le danger See also:principal de ces "Hébreux." Les "nourritures" en question ne se réfèrent probablement ni aux sacrifices de temple ni aux See also:lois de Levitical des nourritures propres et malpropres, ni pourtant aux scruples ascétiques (comme dans ROM xiv, See also:colonne ii.

20 FF), mais plutôt à une certaine forme de l'idée, trouvée également parmi l'See also:

Essenes, que la See also:nourriture pourrait ainsi soit participée à quant à ont la valeur d'un sacrifice (voir le foll du vers 15.) et assurez ainsi la faveur divine. L'excédent contre cette vue, qui pourrait jaillir se développent vers le haut parmi les juifs de la dispersion comme sorte de produit de remplacement pour la possibilité d'offrir des sacrifices dans le Templebut qui serait une addition boiteuse au christianisme de leurs propres anciens chefs (xiii auteur premier de 7 f.)the dirige ses lecteurs à sa réfutation d'expérience, et puis au fait que l'"See also:autel" du chrétien ou le sacrifice (c.-à-d. l'péché-offre suprême) est de la sorte que la loi elle-même interdit d'être associée à "manger." Si les chrétiens avec pour offrir n'importe quel sacrifice spécial à Dieu, le laissaient être celui de l'éloge ou des contrats reconnaissants du beneficence (15 f.). En essayant plus loin de définir les lecteurs adressés dans l'epistle, on doit noter l'effort étendu sur souffrir en tant qu'élément de la discipline divinely désignée du sonship (ii. 10, v. 8, XII 7 f.), et la manière dans laquelle l'See also:analogie à cet égard entre Jésus, comme fils de Messianic, et ceux a See also:uni à lui par la foi, est placée dans le See also:soulagement. Il est non seulement l'exemple inspirant pour la foi héroïque face à l'opposition due aux unbelievers (XII 3 FF), mais également le médiateur qualifié par sa expérience même de la souffrance à sympathiser avec ses palpeurs éprouvés, et pour se permettre ainsi les aide morale (ii. v. de 17 f.. 8 f., cf. iv. r5). Ceci signifie que souffrant pour le christianisme, au moins en ce qui concerne des possessions (xiii 5 f., cf. X. 34) et la position sociale, était imminente pour ceux adressées: et elle semble comme si ils étaient la plupart du See also:temps des hommes de la See also:richesse et placent (xiii 1-6, vi. 10 f., x. 34), qui sentiraient cette sorte d'épreuve intensément (cf.

RO de Jas. I.). De tels hommes posséderaient également une culture mentale supérieure (cf. V. r1 f.), capable d'apprécier la forme d'un epistle "loin trop appris pour le chrétien See also:

moyen" (Jiilicher), pourtant pour ce que son auteur fait des See also:excuses à eux comme insatisfaisants (xiii 22). C'était depuis See also:longtemps eux eux-mêmes avait maintenant souffert sérieusement pour leur foi (x. 32 f.); mais d'autres avaient été récemment harcelés même au point d'emprisonnement (xiii 3); et de l'auteur l'impatience très de se dépêcher à leur côté implique que la crise était soudaine et pressante. La forme finie de l'argument des epistle est parfois invitée pour montrer que ce n'était pas à l'origine un epistle du tout, écrit plus ou moins sur la See also:dent du moment, mais une composition littéraire, See also:demi de traité et de demi See also:homily, auquel ses authoras, afterthoughtgave la See also:suggestion d'être un epistle de Pauline en ajoutant la matière personnelle dans See also:ch xiii. (ainsi W. Wrede, DES Hebriierbriefs de Ratsel de literarische de Das, 1906, pp 70-73). La dernière partie de cette théorie n'explique pas pourquoi l'origine de Pauline n'a pas été rendue plus évidente, par exemple dans un discours d'ouverture. Mais même la première partie d'elle donne sur la probabilité que notre auteur fondait ici seulement dans une forme fraîche des matières souvent employées avant à son ministère oral de l'instruction chrétienne. Beaucoup de tentatives ont été faites d'identifier la See also:maison des chrétiens hellénistiques adressés dans cet epistle.

Pour See also:

Alexandrie peu de peut être recommandé économiser une certaine contrainte d'idéalisme et d'allegorism d'"Alexandrine", se mélanger avec le réalisme plus palestinien qui marque les références aux douleurs du Christ, aussi bien que l'See also:eschatology, et le rappel beaucoup d'un passage dans See also:Philo. Mais Alexandrinism était un See also:mode de pensée diffus dans tous le méditerranéen See also:oriental, et les divergences de l'esprit de Philo sont aussi notables que les affinités (cf. See also:Milligan, ut infra, 203 FF). Pour Rome il y a plus à dire, en See also:raison des références à la fléole des prés et à "elles de l'Italie" (xiii 23 f.); et la théorie a trouvé beaucoup de défenseurs. Elle contemple habituellement une maison-église spéciale de See also:Juif-Chrétien (ainsi Zahn), comme ceux que Paul salue à la fin de Romans, par exemple cette réunion dans la maison de Prisca et d'See also:Aquila (xvi 5); et See also:Harnack est allé autant que suggérer qu'eux, et particulièrement Prisca, aient écrit réellement notre epistle. Il y a, cependant, vraiment peu qui se dirige à Rome en particulier, et beaucoup qui se dirige loin de lui. Les mots dans XII 4, "pas encore au ye de See also:ha'e de sang résisté," See also:costume See also:malade Rome après que le Neronian "See also:bain du sang" dans A.d. 64 (comme est habituellement tenu), économiser à une date trop en retard conviendraient à la référence à la fléole des prés. Ni tôt la See also:devise à Rome See also:montre que l'epistle a été écrit à Rome, plus que les mots "ils du salut de l'Italie vous." Cette clause doit en fait être lue à la lumière de la référence à la fléole des prés, qui suggère qu'il ait dû en prison à Rome et ait été sur le point de retourner, probablement à la See also:compagnie de l'auteur, à la région qui était apparemment les sièges sociaux de tous les deux. Maintenant ce dans le cas de la fléole des prés, dans la See also:mesure où nous pouvons tracer ses étapes, était See also:Ephesus; et il est normal de demander s'il ne conviendra pas à toutes les conditions du problème. Il convient à ceux des lecteurs, 'comme analysé ci-dessus; et il a le mérite de suggérer à nous comme auteur la personne même du tout ceux décrits dans le nouveau testament qui semble le plus capable de la tâche, Apollos. l'Alexandrian instruit (Lois xviii. 24 FF), liés à Ephesus et à Paul et à son cercle (cf. 1 See also:cor xvi 12), pourtant avoir sa propre façon distinctive de présenter le Gospel (1 cor iv.

6). Cet Apollos a visité l'Italie en tout cas une fois pendant l'emprisonnement de Paul à Rome est une inférence raisonnable de See also:

Titus iii. 13 (voir le PAUL); et si oui, il est tout à fait normal qu'il devrait être là encore au sujet de la période du martyrdom de Paul. Avec cet événement il est encore normal de relier l'emprisonnement de la fléole des prés, son dégagement dont notre auteur enregistre en se fermant; tandis que les See also:nouvelles du succès juif en cas de Paul augmenteraient n'importe quelle tendance parmi Christiana juif See also:asiatique "boldness" à shirk du confession (x. 23, 35, 38 f.), dans la See also:crainte 'c.-à-d. d'une maison-église des chrétiens juifs de la bourgeoisie, pas entièrement dans le contact avec l'attitude même de leurs propres après et "chefs" actuels (xiii 7, 17), à la différence de l'église locale généralement (xiii 2,0. Le Gospel les avait atteints, en tant qu'également auteur lui-même (le cf. agit xviii. 25), par certains auditeurs du See also:seigneur (ii. 3), pas nécessairement agression d'apostles.further de leurs compatriots. Sur la chronologie adoptée dans l'See also:article PAUL, ceci rapporterait en tant que date probable pour l'epistle A.d. 61-62. L'endroit de l'écriture serait une certaine tache dans extérieur Rome, probablement un See also:port de l'Italie (l'"ils du salut de l'Italie vous") de l'embarquement pour l'Asie, telle que See also:Brundisium. Soyez ceci comme il peut, l'epistle est de grande importance See also:historique, comme en reflétant une crise inévitable dans le développement de la conscience de Juif-Chrétien, quand un choix défini entre la vieille et nouvelle forme de la religion de l'Israel a dû être fait, pour des raisons internes et externes.

Il semble suivre directement sur la situation implicite par l'appel de See also:

James en Israel dans la dispersion, en raison du vanner-ventilateur de Messiah à leur See also:milieu (i. 1-4, U. 1-7, v. 1-6, et particulièrement v. 7-11). Il peut jaillir soit l'antécédent immédiat de cela indiqué dans r See also:Peter, un epistle qui peut-être montre des traces de son See also:influence (par exemple dans i. 2, "arrosage du sang de Jésus le Christ," cf. Heb. ix 13 f., x. 22, XII 24). Il est également d'intérêt élevé theologically, comme exhibant, avec des affinités à plusieurs types du nouvel enseignement de testament (voir le See also:STEPHEN), d'un type son, et d'un qui ont eu beaucoup d'influence sur la pensée chrétienne postérieure (cf. Milligan, ut infra, ch ix). En effet, il partage avec Romans la droite d'être dénommé "le premier traité de la théologie chrétienne." Une littérature plus ancienne de Literature.The peut être vue dans le grand travail de F.

See also:

Bleek, dossier de Der une See also:matrice Hebraer (1828-18ô), toujours un entrepôt valable du matériel, alors que les See also:vues postérieures de Bleek doivent être trouvées dans un travail See also:posthumous (See also:Elberfeld, 1868); également dans le commentaire de See also:Franz See also:Delitzsch (See also:Edimbourg, 1868). La littérature plus récente est donnée en See also:G. Milligan, la théologie de l'Epistle des Hébreux (1899), un See also:sommaire utile de tous portant sur l'epistle, et en grandes nouvelles introductions de testament et théologies bibliques. Voir également le régime de See also:Hastings. de la See also:bible, l'Encycl. Biblica et article de T. Zahn's dans Realencyklopadie de Hauck. (J. V.

End of Article: HÉBREUX, EPISTLE AU

L'information et commentaires additionnels

Il n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
Svp lien directement à cet article:
Accentuez le code ci-dessous, le bon déclic, et choisissez la "copie." Collez-alors la dans votre website, email, ou tout autre HTML.
Situez le contenu, les images, et le copyright de disposition © 2006 - Produisez net les industries, copie de worldwide.
Do pas, téléchargement, transfert, ou repliez autrement le contenu d'emplacement dans entier ou dans part.

Links aux articles et au Home Page sont toujours encouragés.

[back]
HÉBREU 		[next]
HÉDONISME (bovit, plaisir de gr. i, de?) (s, bonb...

Emplacement © 2006 - Net Industries