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À l'origine apparaissant en volume V21, page 457 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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NSI . P• 352). Fabrique, See also:

les inventions, See also:Art.From par date tôt que les villes de la côte de Phoenician ont été occupées, non seulement avec distribuer les marchandises d'autres See also:pays mais avec travailler aux industries de leurs propres; See also:pourpre-teindre particulièrement et tissus de textile (Il, vi. 289 sqq.), travail en métal en See also:argent, See also:or et See also:electrum (Il. xxiii. 741 sqq.; OD iv. 615 sqq., xv 458 sqq.), et See also:verre-travaillent, qui ont eu son siège chez See also:Sidon. See also:Le See also:fer et les mines de See also:cuivre de la Chypre (pas Sidon, comme See also:Homer implique, OD xv 424) ont fourni le See also:minerai qui était manufacturé dans See also:des See also:articles de See also:commerce.' Les monuments égyptiens mentionnent fréquemment les navires de l'or et de l'argent, du fer et du cuivre, fait par le dahi, c.-à-d. le Phoenicians (W. M. See also:Muller, comme u. Eur. 306); et en Chypre et aux paterae de See also:bronze et d'argent de Nimrud ont été trouvés, gravé avec les conceptions égyptiennes, le travail des artistes de Phoenician (voir les table-See also:cas C et D dans la See also:galerie de Nimrud du Brit. See also:Mus.).

L'invention de See also:

ces See also:divers arts et industries a été populairement attribuée, au Phoenicians, aucun doute simplement parce que les commerçants de Phoenician ont introduit les produits dans le marché. Mais teindre et See also:broderie sont probablement See also:venus de See also:Babylon en See also:premier See also:lieu; la verrerie semble avoir été empruntée à l'Egypte; l'invention de l'arithmétique et des See also:poids et des See also:mesures doit être étendue au crédit des Babyloniens. Les ancients ont cru que le Phoenicians a inventé l'utilisation de l'alphabet (par exemple See also:Pliny, N.h. v. 13, See also:cf. vii. 57; See also:Lucan, See also:Bell. Civ. iii. 220 seq.) mais il est peu probable que n'importe quelle tradition véritable sur le sujet ait existé, et bien que la théorie de Phoenician ait trouvé la faveur dans des See also:temps modernes elle est ouverte de beaucoup de question. On ne peut dire que le Phoenicians invente aucune des ces arts ou industries, comme le monde See also:antique a imaginé; mais ce qu'elles était quelque chose à peine moins méritoire: elles les ont développées avec la compétence singulière, et ont disséminé la See also:connaissance et l'utilisation d'elles. L'art de See also:Phoenicia est caractérisé généralement par sa dépendance sur l'art des courses voisines. Il a frappé hors d'aucune See also:ligne originale de ses propres, et a emprunté librement d'étranger, particulièrement égyptien, modèles. Restes de See also:sculpture, de bronzes gravés et de gemmes, See also:exposition clairement la source à laquelle les artistes de Phoenician sont allés chercher l'See also:inspiration; par exemple, l'uraeus-See also:frieze et le See also:disque à ailes, l'ankh ou le See also:symbole de la vie, sont des conceptions égyptiennes fréquemment imitées. C'était dans les temps de la See also:monarchie persane que l'art de Phoenician raached son développement plus élevé, et à cette période appartiennent les sculptures et les pièces de monnaie les plus anciennes qui sont descendues à nous. Un spécimen caractéristique de l'ancien est le See also:stele du Yehaw-See also:lait, See also:roi de Gebal (i.

CIS 1), dans lequel le roi a été représenté dans la See also:

robe persane, et la déesse à qui il See also:offre des regards d'une cuvette exactement comme un See also:Isis-See also:Hathor égyptien; l'inscription mentionne les divers objets du bronze et de l'or, du travail gravé et des See also:meubles de See also:temple, que le roi a consacrés. Le See also:mouvement See also:artistique de totalité dans Phoenicia peut être divisé en deux grandes périodes: dans la première, des temps les plus courts au 4ème siècle inc., l'See also:influence égyptienne et puis l'influence babylonienne ou See also:asiatique est prédominante, mais l'élément See also:national est fortement marqué; tandis que dans le deuxième, l'influence grecque a obtenu la maîtrise, et l'élément indigène, bien que se faisant le See also:feutre, est beaucoup moins importun. Dans toutes ces oeuvres d'art de périodes, telles que des statues des dieux et du sarcophagi, étaient directs importés d'abord d'Egypte et après principalement de See also:Rhodes. L'exemple le plus ancien du sarcophagi indigène sont copiés des See also:maman-cas égyptiens, peints avec des See also:couleurs et ornementés avec des découpages dans le See also:bas See also:soulagement; vers et pendant la période grecque les découpes du See also:corps commencent à être marquées plus clair sur la See also:couverture. Le sarcophagi le plus See also:fin qui ont été trouvés dans les See also:necropolis de Sidon (maintenant dans le musée, le See also:Constantinople impériaux) ne sont pas Phoenician du tout, mais spécimens exquis de l'art See also:grec. Le Phoenicians a dépensé beaucoup de soin sur leurs See also:enterrement-endroits, qui ont fourni les traces 1 les plus importantes de l'exploitation antique pour le fer ont été trouvés au Liban; cf. See also:rois de LXX. r ii. 46c (ED Swete), qui a été pris pour se rapporter à ceci extrayant à la See also:recherche du fer; Jer. xv 12, voient Benzinger sur les rois 1 ix 19. monuments laissés à nous. Les tombeaux sont les See also:chambres souterraines de la See also:forme diverse et souvent irrégulière, parfois disposées dans deux étages, parfois dans plusieurs rangées une derrière l'autre. Tandis que dans des périodes tôt un See also:seul See also:axe perpendiculaire mené à ces excavations, à une date ultérieure les escaliers étaient construits vers le bas aux chambres. Les morts ont été enterrés dans le See also:plancher (souvent dans un See also:sarcophagus), ou, selon la See also:coutume postérieure, dans les places. Les bouches des tombeaux ont été murées vers le haut et couvertes de galettes, et de temps en temps le cippi (magleboth de Phoen.) ont été installés pour marquer la tache. Les grands monuments sepulchral, populairement appelés le maghdzil, c.-à-d. des "axes," au-dessus des tombeaux près d'Amrit, ont des particularités de leurs propres; certains d'entre eux sont ornés avec des lions à la See also:base et avec des See also:toits de forme pyramidal.

Sans compter que les bustes et les figurines, qui appartiennent en règle générale à la période grecque, les objets plus petits habituellement trouvés sont les pichets et les lampes de See also:

terre, les verre-articles, les tesserae et les gemmes. Des bâtiments qui peuvent s'appeler architecturaux peu de spécimens existent maintenant sur le See also:sol de Phoenician, pour la See also:raison que pour des âges les habitants ont employé les ruines en tant que carrières commodes. Pas un vestige See also:demeure du See also:grand See also:sanctuaire de Melqarth au See also:pneu; quelques traces du temple d'See also:Adonis près de Byblus ont été découvertes par See also:Renan, et un mausolée particulier, See also:Al-Bezzaq de Burj, doit toujours être vu près d'Amrit; les excavations récentes à l'esh-Shekh de Bostan près de Sidon ont les parties non reliées à la terre de la clôture ou des See also:bases du temple d'Eshmun (NSI. p. 401); les conduits d'cEl-'See also:Ain de See also:Ras, sud de pneu, sont considérés comme de date antique. En ce qui concerne le See also:plan et la See also:conception d'un temple de Phoenician, il est probable qu'ils aient été à bien des égards semblables à ceux du temple à Jérusalem, et la probabilité est confirmée par les restes d'un sanctuaire près d'Amrit, dans lequel il y a un See also:cella se tenant au See also:milieu d'une grande See also:cour taillant hors de la See also:roche, ainsi que d'autres bâtiments dans un modèle égyptien. Deux See also:pilier avant que le See also:porche du temple de See also:Solomon (rois 1 vii. 21) nous rappellent les deux piliers que See also:Herodotus a vus dans le temple de Melqarth au pneu (See also:Herod. ii. 44), et ceux qui se sont tenus avant que les temples de See also:Paphos et de See also:Hierapolis (voir le W. R. See also:Smith, Rel. de Sem. p. 468 seq.). See also:Religion.Like les Cananéns dont ils ont formé une See also:branche, le Phoenicians a relié leur religion aux grandes See also:puissances et aux See also:processus de la nature.' Les dieux qu'ils ont adoré Phoenician ont appartenu essentiellement à la terre; le See also:champ, les arbres Clods. et les See also:montagnes fertiles, promontoires et See also:fleuves et ressorts, étaient censés être habités par les différents divinities, qui étaient donc principalement locaux, beaucoup en nombre, sans un en See also:particulier suprême au-dessus du See also:repos.

Il semble, cependant, que pendant que le temps allait sur certains d'entre eux acquérait un caractère plus prolongé; ainsi See also:

Baal et See also:Astarte ont assumé des attributs célestes en plus de des leurs terrestres, et le Tyrian Melqarth a combiné un céleste avec un See also:aspect See also:marin.' Les dieux en général se sont appelés l''elonim, 'elim; See also:Plautus emploie le valonuth d'alonium pour les dieux et les déesses (Poen. v. 1, I). Ces pluriels vont EL de nouveau à forme singulière le ', le nom See also:commun de Semitic pour Dieu; mais ni le singulier ni le pluriel n'est à tout commun dans les inscriptions (NSI. pp 24, 41, 51); Le EL par lui-même a été trouvé seulement une fois;' le fem. 'Elath est également rare (ibid. pp 135, 158). Le dieu ou la déesse généralement s'est aussi bien appelé le See also:Ba'al ou le Ba'alath de tels et d'un tel See also:endroit, d'un See also:titre qui a été employé non seulement par les Cananéns, mais par les Araméens (Be'el) et des Babyloniens (See also:bel). Il n'y avait pas un seul dieu particulier appelé Baal; le mot n'est pas un nom propre mais un nom commun, une description du deity comme propriétaire ou maîtresse; et le même est le cas avec du lait ou Melek, 'Adon, 'Amma, qui roi See also:moyen, le See also:seigneur, mère. Le dieu lui-même était See also:anonyme ou n'a eu aucun nom. De temps en temps nous savons ce qu'était le nom; le Baal du pneu était Melqarth (Melkarth), qui signifie encore simplement le "roi de la See also:ville"; pareillement parmi les Araméens le Ba'al de See also:Harran était le péché d'un See also:lune-dieu. Car chaque ville ou See also:zone a eu son propre Ba'al, l'auteur de sa fertilité, le "See also:mari" (une signification See also:commune de ba'al) de la terre qu'il a fertilisée, tellement là étaient beaucoup de Ba'als, et les vieux auteurs de testament pourraient faire référence au Ba'alim des Cananéns voisins. Parfois le dieu a reçu un attribut de distinction qui indique une See also:association pas avec n'importe quel endroit particulier, mais avec certaine caractéristique spéciale; les formes les plus communes sont Baal-1 See also:Amman, le deity en See also:chef de Punic Afrique du See also:Nord, peut-être "le Ba'al rougeoyant," le dieu de la chaleur de fertilisation, et Baal-shamem, "Ba'al des cieux." ' Le dernier deity était venerated largement dans tout le monde de Nord-Semitic; son nom, qui n'apparaît pas dans les inscriptions de Phoenician avant le 3ème siècle B.c., implique peut-être une conception plus universelle de deity qu'existée en See also:jours plus tôt.' See also:Serment de cf. See also:Hannibal à Philip de Macedon; près des deities appelés il appelle les dieux du l'"See also:soleil et de la lune et de la terre, des fleuves et des prés et des See also:eaux" (Polyb. vii. 9).

'ceci est bien apporté dehors par See also:

G. F. Hill, inverseur trimestriel d'église (See also:avril 1908), pp 118-141, qui souligne particulièrement l'évidence des pièces de monnaie de Phoenician. "au seigneur 'EL, qui Ba'al-shillem. . . voué, "&See also:amp;c.; Clermont-Ganneau, Recueil, v. 376. Probablement "la chose détestée qui cause l'horreur" (See also:piper de See also:hache ') de See also:Dan. XII. J'I, XI 31, &c., est une défiguration intentionnelle de système d'anr~, 'le nom a été trouvé sur un araméen important inscr. de Syrie du nord, datant c. 800 B.c., dans lequel Zakir, roi de Hamath et de La'ash parle fréquemment de son dieu Be'el-shamin (Pognon, Inscr. sem. de la Syrie, 1908). Le culte de la See also:femelle avec le principe masculin était un See also:dispositif fortement marqué de religion de Phoenician.

Pour juger de l'évidence la plus tôt sur le sujet, le Ba'alath de Gebal ou de Byblus, visé à plusieurs reprises aux lettres d'Amarna (Bilit un Gubla, numéros 55-11o), doit avoir été le plus populaire des deities de Phoenician, comme son sanctuaire était le plus vieux et le plus renommé. La maîtresse de Gebal n'était aucun doute babylonien 'Ashtart (Astarte dans le Grec, 'l'Ashtoreth dans le vieux testament, prononcé avec les voyelles du boshelh, de la "honte"), un nom qui est évidemment relié à l'See also:

Ishtar, et, comme utilisé dans Phoenician, est pratiquement l'équivalent de l'" déesse." Elle a représenté le principe de la fertilité et de la génération; les références à son culte chez Gebal, Sidon, Ashkelon, en Chypre chez Kition et Paphos, en Sicile chez Eryx, dans Gaulus, chez See also:Carthage, sont fréquentes dans les inscriptions et ailleurs. L'epithetsKGapir et le KuBipiia(of communs Kuthera en Chypre), Cypria et Paphia, prouvent qu'elle a été identifiée avec See also:Aphrodite et Venus. Bien que pas principalement une lune-déesse, elle apparaisse parfois dans ce caractère (See also:Lucian, § 4 de Dea syr.; Herodian v. 6, bas), et Herodotus décrit son temple chez Ashkelon en tant que celui de l'Aphrodite merveilleux (i. 105). Nous la trouvons liée à Ba'al et appelée "le nom de Ba`al," c.-à-d. sa manifestation, bien que ceci qui rend soit contestée, et quelques disciples préfèrent "'Ashtart du See also:ciel de Ba'al" (NSI. p. 37). Une autre déesse, particulièrement honorée chez Carthage, est Tanith (See also:prononciation incertaine); rien n'est connu de ses caractéristiques; elle est régulièrement reliée à Ba'al sur les comprimés votive carthaginois, et appelé "le See also:visage de Ba'al," c.-à-d. son représentant ou révélation, cependant encore certains interrogent ceci qui rend comme trop méta-See also:physique, et prennent le "visage de Ba'al" pour être le nom d'un endroit, comme l'eni'el ("visage du l''EL"). Deux ou trois autres deities peuvent être mentionnés ici: Eshmun, le dieu de la force essentielle et de curatif, adoré chez Sidon particulièrement, mais également chez Carthage et dans les colonies, identifiées par les Grecs avec Asclepius; Melqarth, le deity de See also:patron du pneu, identifié avec Heracles; Reshef ou Reshuf, le dieu de "See also:flamme" ou de "See also:foudre", particulièrement populaire en Chypre et dérivé à l'origine de la Syrie, que les Grecs ont appelée Apollo. Une tendance de former un deity distinct en combinant les attributs de deux a produit des fusions curieuses telles que le Lait-'ashtart, Lait-ba'al, Lait-'osir, Eshmunmelqarth, Melqarth-récif, &c. Comme dans le cas de l'art et des industries, ainsi dans la religion le Phoenicians a aisément assimilé des idées étrangères. L'influence de l'Egypte était ainsi particulièrement forte (NSI. pp 62, 69, 148, 154) l'Astarte représenté sur le stele du Yebaw-lait, mentionné ci-dessus, a tout l'aspect d'Isis, qui, selon la légende préservée par See also:Plutarch (le De est et See also:OS 15), voyagé à Byblus, où elle s'est appelée Astarte.

Phoenix-squares

Les colons de Phoenician chez le See also:

Peiraeus ont adoré le See also:Nergal See also:assyrien, et leurs noms propres sont composés avec les noms des deities babyloniens et See also:Arabes (ioi de NSI. p.). Une intimité plus étroite avec le monde grec a naturellement provoqué des modifications dans le caractère des dieux indigènes, qui sont devenus évidents quand Ba'al de Sidon ou de Ba'al-shamem a été identifié avec Zeus, Tanith avec See also:Demeter ou See also:Artemis, 'See also:Anath avec See also:Athena, &c.; la notion d'un Ba'al suprême, qui trouve l'expression dans grec les itABrts les numéros et le 9aaarLs ou le 1 (la déesse de Byblus), n'était aucun doute encouragé par des influences étrangères. D'autre See also:part, le Phoenicians a produit un effet considérable sur la religion grecque et romaine, particulièrement à partir des centres religieux en Chypre et en Sicile. Un grand nombre de divinities sont connus seulement pendant que des éléments dans des noms propres, par exemple Sakun-yathon (See also:Sanchuniathon), 'Abd-sasom, Sed-yathon, et les frais continuellement sont découverts. Il était d'See also:usage chez le Phoenicians, comme entre d'autres nations de Semitic, pour employer les noms des dieux en formant des noms propres et exprimer ainsi la dévotion ou appeler la faveur; ainsi Ijanni-ba'al, 'Abd-melqarth, Hanni-'ashtart, Eshmun-'azar. Les noms propres autres illustrent la manière dont la relation de l'See also:homme à Dieu a été considérée; les formes les plus communes sont domestique (`abd, par exemple. 'Abd-'ashtart DBO), de See also:membre ou de membre, par exemple DBO-melgarth), client ou invité (ger, par exemple See also:Ger-eshmun); l'idée religieuse de l'invité d'un deity a eu son origine dans la coutume sociale de l'hospitalité se prolongeante à un étranger et dans le vieux juste de Semitic du sanctuaire. L'interprétation de tels noms comme 'Abi-ba'al (père de Ba'al), Himilkath (frère de Milkath), Hiram (le frère du exalted un) n'est pas tout à fait sûre, et peut à peine être discutée ici.' Comme probablement d'autres Cananéns le Phoenicians a offert le culte "sur chaque haute See also:colline et See also:sous chaque See also:arbre See also:vert"; mais pour juger des allusions aux sanctuaires dans les inscriptions et le Sacre d'autre où, le Baal ou l''Ashtart d'un endroit était habituellement Objectd s et adoré à un temple, qui s'est composé d'une cour ou d'une clôture de culte et d'un See also:shrine couvert avec un See also:portico ou pillared le See also:hall à l'entrée. Dans la cour parfois tenue une See also:pierre conique, probablement le symbole d'Astarte, comme sur les pièces de monnaie romaines de Byblus (illustré dans See also:Rawlinson, Phoenicia, 146, See also:Perrot et Chipiez, Hist. de l'art, iii. õ; voyez également Ohnefalsch-See also:Richter, la Chypre, See also:pl. lvi., les See also:temenos chez Idalion). Des images en pierre ou en bronze des dieux ont été installées dans les sanctuaires (numéros de NSI. 1 seq., 23-27, 30, &c.) et sans compter que ces derniers le baetylia (See also:pierres météoriques) qui ont été considérés comme des symboles des dieux.

Les piliers, encore, ont eu un endroit en avant dans la cour ou avant le shrine (nasab, ibid. pp 102 seq.) mais on ne le connaît pas si le See also:

poteau sacré ('asherah), un dispositif invariable d'un sanctuaire cananéen, était habituel dans un temple de Phoenician (ö d'ibid. pp seq.). 'voir le Frazer, Adonis, Allis, See also:Osiris, 44 seq. les autels de mention d'inscriptions de la pierre et du bronze, et des tarifs sacrificatoires qui nous ont survécu apprennent que les types en chef de See also:sacrifice parmi le Phoenicians étaient analogues à ceux que nous trouvons dans le vieux testament (ibid. p. 117). La See also:pratique horrible de sacrifier les victimes humaines a été recourue à en période de la grande détresse (par exemple chez Carthage, Diod. xx 14), ou pour éviter le désastre national (See also:porphyre, de Abstin, ii. 56); See also:Philo donne la légende que Cronus ou EL a sacrifié son seulement fils quand son pays a été menacé par la See also:guerre (hist de vue. See also:gr. iii. 570); il a été considéré comme un See also:acte patriotique quand Hamilcar s'est jeté sur le pyre après la See also:bataille désastreuse de See also:Himera (Herod. vii. 167). Le dieu qui a exigé ces victimes, et particulièrement la brûlure des See also:enfants, semble avoir été lait, le Molech ou See also:Moloch du vieux testament.

À cet égard peut être mentionnée la coutume de brûler le dieu en chef de la ville dans effigy, ou chez la personne d'un représentant humain, au pneu et dans les colonies de Tyrian, telles que Carthage et Gades; la coutume a duré vers le bas à un temps en retard (voir Frazer, l'endroit CIT See also:

ch v.). Un autre sacrifice horrible a été régulièrement exigé par religion de Phoenician: les femmes ont sacrifié leur virginity aux shrines d'Astarte dans la croyance qu'elles propitiated ainsi la déesse et ont gagné sa faveur (Frazer, ibid. ch iii.); les See also:rites licencieux étaient l'See also:accompagnement normal du culte des puissances reproductrices de la nature. Ces prostituées de temple s'appellent le gedeshoth d'edeshim, c.-à-d. les hommes sacrés, femmes, dans le vieux testament (xxui de bosselure. 18; I rois xiv 24, &c.). D'autres personnes fixées à un temple étaient des prêtres, See also:augurs, sacrificers, les coiffeurs, fonctionnaires responsable des rideaux, les maçons, &c. (ò de numéro de NSI.); nous entendons également de religieux See also:dore et des sociétés, des conseils peut-être administratifs, liés aux sanctuaires (ibid. pp 94, 121, 130, 144 seq.). Aucun doute le Phoenicians n'a eu leurs légendes et mythes pour expliquer l'origine de l'homme et de l'univers; dans une certaine See also:mesure ceux-ci auraient ressemblé aux idées incorporées dans le See also:livre de la genèse ologgy de Mythando. Deux cosmogonies sont descendus à nous les idées d'ous qui, bien qu'elles diffèrent dans les détails, sont fondamentalement d'See also:accord. Celui, d'origine de Sidonian, est préservé par See also:Damascius (principiis tirés à quatre épingles, 125 de De) et reçu au sien remet une interprétation de Neoplatonic; ce See also:cosmogony était probablement l'écriture que See also:Strabo attribue à un philosophe de Sidonian, Mochus, qui a vécu avant les temps de Trojan (xvi 2, 24). Un travail l'autre et plus raffiné se sont composés par Philo de Byblus (la température See also:Hadrian); il a professé qu'il avait employé en tant que son autorité les écritures de Sanchuniathon (q.v.), une See also:sauge antique de Phoenician, qui a encore dérivé son information des pierres inscrites mystérieuses (h ovveis=o'ian, c.-à-d. des images ou des piliers de Ba'al-bamman) dans les temples de Phoenician. Philo cosmogony a été préservé, au moins dans les fragments, par See also:Eusebius dans Praep. evang. See also:vol. i.

(hist de vue. gr. iii. 563 sqq.). Il ne peut pas, cependant, être pris sérieusement comme See also:

compte de croyance véritable de Phoenician. Pour Sanchuniathon est une seule fiction littéraire; et le traitement de Philo est vitiated par une See also:tentative évidente d'expliquer le système entier de la religion selon les principes d'See also:Euhemerus, un agnostique qui a enseigné la See also:mythologie traditionnelle en tant qu'See also:histoire primitive, et a transformé tous les dieux et déesses en hommes et femmes; et promouvez par un désir patriotique de montrer que Phoenicia pourrait surpasser la Grèce dans le caractère See also:venerable de ses traditions, See also:cette en fait mythologie grecque était simplement une version faible et tordue du Phoenician.' En même temps Philo n'a pas inventé tout le non-See also:sens qu'il a remis vers le bas; il a utilisé de diverses See also:sources, grec et égyptien, certains d'entre elles finalement d'origine babylonienne, et par ailleurs il mentionne les sujets d'intérêt qui, une fois examinés par l'autre évidence, sont See also:assez bons soutenus. Il prouve en tout cas qu'une certaine sorte d'une théologie a existé en son See also:jour; intéresser en particulier est sa description de la figure symbolique de Cronus avec des yeux avant et derrière et six ailes s'ouvrent et se sont pliées (hist de vue. gr. iii. 569), une figure qui est représentée sur les pièces de monnaie de Gebal-Byblus (2ème siècle B.c.) en tant que fondateur mythique de la ville. Il est évident que les dieux aient été considérés comme étant intimement concerné par les vies et les fortunes de leurs worshippers. Le vaste nombre de petits comprimés votive trouvés chez Carthage prouvent ceci: ils tous ont été inscrits par les passionnés reconnaissants "à la See also:dame Tanith, visage de Ba'al, et seigneur Baal-bamman, parce qu'il a entendu leur See also:voix." Le soin que le Phoenicians accordé sur l'enterrement des morts a été fait référence à en haut; les piliers (mas.Feboth) ont été installés pour commémorer les morts parmi la vie (par exemple numéros de NSI. 18, 19, 21, 32); s'il n'y avait aucun See also:enfant pour accomplir le See also:devoir pieux, un See also:monument serait installé par un homme pendant sa vie (numéro 16 d'ibid.; cf. 2 SAM xviii.

18). N'importe quelle violation du See also:

tombeau a été considérée avec la plus grande horreur (numéros d'ibid. 4, 5). La See also:tombe s'est appelée un reposer-endroit (numéros d'ibid. 4, 5, 16, 21), et la See also:configuration See also:partie au repos dans les enfers avec le Refaim, le faible (le mêmes mot et idée dans le vieux testament, Ise.. xiv 9, xxvi. 14, 19; Le travail xxvi. 5; Lxxxviii de picoseconde. II, &c.). La notion curieuse a régné, comme elle a fait également parmi les Grecs et le See also:Romans, qu'il était possible de communiquer avec les dieux des enfers en laissant tomber dans une tombe un See also:petit See also:rouleau de See also:fil (devotionis de tabella, ö de numéro de NSI.), a inscrit avec le See also:message, généralement une malédiction, qu'on l'a désiré pour donner à eux. 'See also:Lagrange, sem des les rel. de sur d'Etudes (2ème ED, 1905) donne un excellent et See also:critique exposé du travail de Philo, ch xi.following peut être ajouté: See also:Moteurs, See also:matrice Phonizier (1842-1856), être employé avec prudence; Renan, See also:Mission de Phenicie (1864); See also:Schroder, phonizische Sprache (1869) de matrice; See also:Stade dans Morgenlandische Forschungen (1875); W. Baudissin, zur de Studien semitischen Religionsgeschichte (1876, 1878); Baethgen, zur de Beitrage semitischen Religionsgeschichte (1888); Prélèvement, Siegel et Gemmen (1869); J. L.

Myres et Richter, See also:

catalogue du musée de la Chypre (1899); G. F. Hill, catalogue des pièces de monnaie grecques de la Chypre (1904); V. See also:Berard, Les Pheniciens et l'Odyssee (19021903); Lidzbarski, semitische Epigraphik (19021906) de See also:fourrure d'See also:Ephemeris; H. Winckler, Altorientalische Forschungen (1893-1906); Freiherr von See also:Landau, "der Phonizier im Volkerleben de Bedeutung de matrice" dans le lux ex d'See also:oriente (See also:Leipzig, 1905), vol. i.; Bruston, Etudes Phen. (1903); les articles par Thatcher dans le régime de See also:Hastings. See also:Bible (1900) et par E. See also:Meyer dans l'Ency. Bavoir. (1902). Les articles par A. von See also:Gutschmid et Albrecht Socin dans l'Ency. Brit.

(9ème ED.) ont été dans une certaine mesure incorporé dans l'See also:

article actuel. (G. A. C.

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