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CHRONOLOGIE INDOUE
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CHRONOLOGIE INDOUE . See also:Le sujet de la chronologie indoue se divise naturellement en trois parts: le See also:calendrier, See also:les ères, et d'autres See also:comptes. I. LE CALENDRIER le See also:Hindus ont eu See also:des périodes très antiques le système des cycles lunisolar, fait par la See also:combinaison des années solaires, a réglé par le cours du See also:soleil, et les années lunaires, ont réglé par le cours de la See also: Nous traiterons l'année solaire première, parce qu'elle régit le système lunisolar, et l'explication d'elle simplifiera considérablement le See also:processus d'expliquer, le calendrier lunaire. L'année solaire civile est déterminée par l'année solaire astronomique. Le dernier professe pour commencer à l'équinoxe vernal, l'astro.' mais la position réelle est comme suit. Dans notre astronomie occidentale de nomlcat les signes du zodiaque ont, en conséquence solaire du precession des équinoxes, dessiné loin à l'année. une grande ampleur des constellations desquelles ils ont dérivé leurs noms; avec le résultat que le soleil vient maintenant à l'équinoxe vernal, au See also:premier See also:point du Bélier de signe, pas dans le Bélier de See also:constellation, mais à un point dans les See also:Poissons, environ 28 degrés avant le commencement du Bélier. Le Hindus, cependant, ont négligé le precession en liaison avec leur calendrier du See also: Et, ce reste divisé par le nombre d'années, le quotient a donné la durée l'année solaire sidérale: des améliorations, suggérées par expérience, inférence, ou information étrangère, ont été faites en augmentant ou en diminuant le nombre de jours sidéraux assignés aux exeligmos. Le Hindus identifient maintenant trois années solaires sidérales See also:standard déterminées de See also:cette façon. (r) Une année de 365 jours 6 See also:heures. 12 See also:mn 30 sec selon l'Aryabhatiya, autrement appelée le premier Arya-Siddhanta, qui a été écrit par l'astronome Aryabhata (b. A.d. 476): cette année est employée dans le Tamil et des zones de Malayalam, et, nous pouvons ajouter, en Ceylan. (2) par See also:an de 365 jours 6 heures. 12 30'9r5 mn sec selon ka de Rajantriga, un traité basé sur le Brahma-Siddhanta de Brahmagupta (b. A.d. 598) et attribué au See also: 12 mn 36,56 sec selon le Surya-Siddlianta actuel, un travail de la profession d'auteur inconnue qui date probablement environ du loon d'cA.d.: cette année est employée dans presque toutes les autres régions de l'Inde. Il peut remarquer que, selon la science See also:moderne, la véritable année solaire sidérale See also:moyenne See also:mesure 365 jours pendant 6 heures. 9 mn 9,6 sec, et les See also:mesures tropicales moyennes d'année 365 jours 5 heures. 48 mn 46,054440 sec. Le résultat de l'utilisation de cette année solaire sidérale est que le commencement de l'année solaire astronomique indoue, et avec lui l'année solaire civile et l'année lunaire et l'incidence nominale des saisons, a toujours été, et est toujours, voyageant lentement en avant en notre année civile par une quantité qui change selon l'authority See also:particulier.' Par exemple, l'année d'Aryabhata excède l'année julienne par le ó sec de 12 mn. Ceci s'élève à exactement un See also:jour dans 115 * des années, et cinq jours en années S76. Ainsi, si nous prenons la période plus See also:longue et nous confinons à un moment où le calendrier See also:julien (vieux modèle) était en service, selon Aryabhata le Mesha-samkranti a commencé à se produire dans A.d. 603 See also: 951, et le 24 mars dans A.d. 1067 (d'où 112 ans nous portent au 25 mars dans A.d. 1179). Il se produit maintenant parfois sur le rrth See also:avril, parfois sur le 12ème; après être venu d'abord au 12ème dans A.d. 1871. L'année solaire civile existe dans plus de variétés qu'une. La variété principale, commodément appelée l'année de Meshadi, c.-à-d.. "l'année commençant chez le Msha-samkranti," est la seule que nous avons besoin de See also:notification en ce moment. Le le commencement de lui est déterminé directement par l'année solaire mical solaire d'année d'astrono-; et pour des buts religieux il commence, par cette année, à l'heure actuelle du Mesha-samkranti. Son premier jour See also:civil, cependant, peut être l'un ou l'autre le jour l'où le samkranti se produit, ou le jour suivant, ou même le jour ensuite See also:cela: ceci est déterminé en See also:partie avant que du jour ou de la See also:nuit auxoù le samkranti se produit, qui, d'ailleurs, naturellement change selon la localité aussi bien que l'autorité particulière qui est suivie; en partie par les détails différents de la See also:pratique dans différentes parties du See also:pays. Dans See also:ces circonstances un équivalent exact de l'année solaire civile de Meshadi ne peut pas être énoncé; mais il peut être pris comme maintenant commençant dessus ou étroitement au sujet du le 12ème avril. L'année solaire est divisée en douze See also:mois, selon les sathkrantis ou les entrées successifs du soleil en signes (sidéraux) du zodiaque, qui, comme avec nous, sont douze dans le nombre solaire. Les noms des signes dans Sanskrit ont lieu comme mois. suit: Mesha, la See also:RAM (Bélier); Vrishabha, le See also:taureau (Taureau); Mithuna, la paire, les jumeaux (Gémeaux); Karka, Karkata, Karkataka, le crabe (See also:Cancer); Sirhha, le See also:lion (Lion); Kanya, le premier (See also:Vierge); See also:Tula, les balances (See also:Balance); Vrischika, le See also:scorpion (Scorpion); Dhanus, l'See also:arc (See also:Sagittaire); Makara, le See also:mer-See also:monstre (See also:Capricornus); Kumbha, l'See also:eau-pot (See also:Verseau); et See also:Mina, les poissons (Poissons). Les mois solaires sont connus dans quelques pièces par les noms des signes ou par les formes corrompues d'elles; et ce sont les meilleurs noms pour eux pour l'See also:usage général, parce qu'elles mènent à aucune confusion. Mais ils ont ailleurs un autre ensemble de noms, préservant le raccordement d'eux avec les mois lunaires: les formes de Sanskrit de ces noms sont Chaitra, Vaisakha, Jyaishtha, Ashadha, Sravana, Bhadrapada, Asvina ou Asvayuja, Karttika, Margasira ou Margasirsha (également connu sous le nom d'Agrahayana), Pausha, Magha, et Phalguna: dans quelques localités ces noms sont employés sous les formes corrompues, et dans d'autres des noms vernaculaires sont substitués à certains d'entre eux; et, alors que dans quelques pièces le nom Chaitra est attaché au mois Mesha, dans d'autres pièces il est attaché au mois Mina, et ainsi de suite dans toute la série dans chaque See also:cas. Le mois solaire astronomique fonctionne du moment d'un samkranti du soleil au moment du prochain samkranti; et, car les signes du zodiaque indou sont toute la longueur égale, 30 degrés, comme avec nous, alors que la See also:vitesse du soleil (le See also:mouvement de la terre dans son orbite autour du soleil) change selon la période de l'année, la durée le mois est variable: le mois le plus court est Dhanus; et _ 'la négligence du precession, et le conséquent voyageant en avant de l'année par les saisons normales, est, naturellement, un défaut sérieux dans le calendrier indou, dont les principes sont autrement bons. En conséquence, une See also:tentative a été faite par une petite See also:bande des reformers de rectifier cet état de choses en présentant le calendrier de precessional d'a, prenant comme premier mois lunaire le See also:lunation synodal dans lequel le soleil présente le Bélier tropical, au lieu du Mesha sidéral; et la publication a été commencée, dans ou environ 1886, du Sayana-Panchang ou du "Precessional See also:Almanac." De plus, l'année solaire sidérale indoue a lieu au-dessus de la véritable année sidérale moyenne par (si nous employons la valeur d'Aryabhata) 3 mn 20,4 sec. Si nous prenons ceci, pour la convenance, à 3 mn 20 sec, les quantités excessives à exactement un jour en 432 ans. Et tellement même le Mesha-samkranti sidéral s'avère maintenant pour se produire trois ou quatre jours plus See also:tard que le jour l'où il devrait se produire. En conséquence, un autre See also:re-ancien avait commencé, dans ou environ 1865, à éditer l'athava Patwardhani Panchang de Navin, l'"nouveau ou Patwardhani Almanac," dans ce qu'il a déterminé les détails de l'année selon le Mesha-samkranti approprié. est le plus See also:longtemps Mithuna. Le mois solaire civil commence par son premier jour civil, qui est déterminé, dans différentes localités, de la même manière avec le premier jour civil de l'année de Meshadi, comme indiqué ci-dessus. Le mois civil est de longueur variable; en partie pour cette See also:raison, en partie en raison de la variation de la durée le mois astronomique. Aucun équivalent exact des mois civils ne peut, donc, être énoncé; mais, parlant approximativement, nous pouvons dire que, alors que le mois Mesha commence maintenant dessus ou étroitement au sujet du 12 avril, le début d'un mois suivant peut venir aussi tard que le 16ème jour du mois See also:anglais l'où il tombe. L'année solaire est également divisée en six saisons, les noms de Sanskrit dont sont Vasanta, spring;, Grishma, le temps chaud; Varsha, la la See also:saison des pluies; Sarad, automne; Hemanta, le temps See also:froid de saisons; et Sisira, la saison couverte de rosée. Vasanta commence chez le Mina-sanhIcranti; les autres saisons commencent à chaque deuxième samkranli successif de cela. À l'origine, cet See also:arrangement a été présenté concernant le cours vrai du soleil, et le point de départ de lui était le vrai See also:solstice d'hiver, avec Sisira, comme la première saison, commençant alors: maintenant, devant en partie à la négligence du precession, en partie à notre introduction de nouveau modèle, chaque saison vient environ pendant trois See also:semaines trop tard; Vasanta commence sur ou au sujet du 12 mars, au lieu du 19ème ou du òth février, et ainsi de suite par le See also:repos. Il peut ajouter que dans des périodes tôt l'année a été également divisée en trois ou quatre, et même dans cinq ou See also:sept, saisons; et là semble avoir été également une pratique de compter les saisons s'accordant aux mois lunaires, qui, cependant, donneraient seulement un arrangement très variable, en plus de négliger le point que les saisons sont naturellement déterminées par le cours du soleil, pas de la lune. Mais on identifie maintenant seulement la See also:division dans six saisons, déterminées comme cité ci-dessus. L'année solaire est également divisée en deux parts appelées Uttarayana, la période pendant lequel le soleil se déplace au See also:nord, et Dakshiniyana, la période pendant lequel il se déplace au sud. Le sot- que l'Uttarayana commence au solstice nominal d'hiver, s le s comme marqué par le Makara-sarhkranti; et le jour sur les divisions que ce solstice se produit, habituellement le 12 See also:janvier à du présent, est toujours une occasion spéciale de festivity et d'année re, plaisantant; le Dakshinayana commence au solstice nominal d'été, comme marqué par le Karka-sarhkranti. Il peut s'ajouter ici que, alors que le precession de négligence de Hindus dans le calcul réel de leurs années et du règlement de leur calendrier, ils prêtent l'See also:attention à lui à certains autres égards, et notamment en ce qui concerne les solstices: les solstices de precessional sont considérés en tant qu'occasions propices, comme les solstices de non-precessional, et sont d'See also:habitude montrés dans les almanacs; et certains des almanacs montrent également les autres safhkrantis de precessional du soleil. Les jours civils du mois solaire commencent au lever de soleil. Ils numéro 1, 2, 3, &See also:amp;c., dans la See also:succession ininterrompue à la See also:fin le du mois civil. Et, la durée le mois étant variable pour les raisons indiquées ci-dessus, le nombre de jours civils de jour peut s'étendre du twenty-nine au thirty-two. Les See also:argiles civils sont baptisés du nom des jours de la See also:semaine, desoù les appellations habituelles (il y a de See also:divers synonymes dans chaque cas, et certains la semaine des noms sont employés sous les formes corrompues) sont dans Sanskrit Adityavara ou Ravivara, le jour du soleil, parfois Adivara appelé par jour, le commencer-jour (See also:dimanche); Somavara, le jour de la lune (See also:lundi); Mangalavara, le jour de Mars (mardi); Budhavara, le jour du See also:mercure (mercredi); Brihaspativara ou Guruvara, le jour de See also:Jupiter (See also:jeudi); Sukravara, l'See also:argile de See also:Venus (See also:vendredi); et Sanivara, le jour de See also:Saturne (samedi). Il peut mentionner, comme question d'intérêt archéologique, que, alors que certains des livres astronomiques peut-être postulent une première See also:connaissance des "seigneurs des jours," et d'autres écritures indiquez une utilisation plus à court terme d'encore de la période de sept jours, la première s'est avéré que l'exemple de l'utilisation du nom d'un jour de la semaine a lieu de l'année A.d. 484, et est fourni par une inscription dans la See also:zone de See also:Saugor, Inde centrale. Les divisions du jour civil, jusque nous devons les noter, sommes des palas Pala de l'ei õ = 24 secondes; palas õ = ighatika = 24 minutes; heures de õ ghatikas=24 = jour de I. Il y a également les Divisions de muhurta = 2 minutes ghatikas=48: c'est l'approche la plus proche du à l'"heure." La valeur comparative du jour de ces mesures du temps peut peut-être mieux être illustrée ainsi: 2; muhurtas = 2 heures; heure du ghatikas=l 2f; See also:minute du galas=i 22; 21 vipalas = I en second lieu. Comme leur jour civil commence au lever de soleil, le compte de Hindus naturellement toutes leurs fois, dans les ghatikas et les palas, de ce moment. Mais civil le moment est variable, cependant pas en Inde pour chronométrer n'importe quoi comme le point auquel il est ainsi dans des latitudes européennes; et sous le See also:gouvernement See also:britannique le Hindus ont identifié l'See also:avantage, et en fait la nécessité, particulièrement en liaison avec leur calendrier lunaire, d'avoir des moyens commodes de se référer leurs propres périodes au temps qui règne officiellement. En conséquence, certains des almanacs ont adopté la pratique européenne de montrer la période du lever de soleil, en heures et minutes, de minuit; et certains d'entre eux ajoutent la période du coucher du soleil du See also:midi. L'année lunaire consiste principalement en douze lunations ou les mois lunaires, dont le Sanskrit actuel appelle, le generallyit commence par un See also:certain jour en mois Chaitra, ou l'année lunaire. avec le jour correspondant dans Karttika: l'ancienne variété est commodément connue comme année de Chaitradi; le dernier comme année de Karttikadi. Pour des buts religieux l'année lunaire commence par son premier jour lunaire: pour des buts civils elle commence par son premier jour civil, dont la relation au jour lunaire sera expliquée ci-dessous. En raison de la façon de laquelle, car nous expliquerons, le début de l'année lunaire décale toujours vers l'arrière et expédie, elle n'en est pas faisable pour fixer des équivalents étroits pour la comparaison: mais une indication peut être donnée comme suit. Le premier jour civil de l'année de Chaitradi est le jour après que la conjonction de nouveau-lune qui se produit après après l'entrée du soleil dans Mina, et lui See also:tombe maintenant environ du 13 mars environ à la See also:latte avril: le premier jour civil de l'année de Karttikadi est le premier jour après que la conjonction de nouveau-lune qui se produit après après l'entrée du soleil dans Tula, et lui tombe maintenant environ du 17 See also:octobre environ au 15 See also:novembre. Les noms actuels des mois lunaires, indiqués ci-dessus, ont été dérivés des nakshatras, qui sont de certains étoiles et groupes remarquables d'étoiles se trouvant plus ou moins le See also:long du bourhood d'hennir le tanar de l'écliptique. Les nakshatras sont considérés mois. parfois comme twenty-seven en nombre, parfois en tant que vingt-huit, et sont groupés en douze ensembles de deux ou de trois , commençant, selon l'arrangement plus tôt de la See also:liste, par la paire Krittika et Rbhini, et incluant dans le sixième See also:endroit Chitra et strati, et finissant avec le triplet Revati, Asvini et Bharani. Ils sont parfois les manoirs lunaires dénommés, et sont parfois parlés de comme signes du zodiaque lunaire; et il est, aucun doute, principalement en liaison avec la lune qu'ils sont maintenant pris en compte. Mais ils marquent des divisions de l'écliptique: selon un système, twenty-seven les divisions, chacune de 13 degrés 20 minutes; selon deux autres systèmes, twenty-seven ou vingt-huit divisions inégales, que nous n'avons pas besoin d'expliquer ici. Les almanacs montrent le cours du soleil par elles, aussi bien que le cours de la lune; et le cours du soleil a été marqué par eux seulement, avant le moment où le Hindus a commencé à employer les douze signes du zodiaque solaire. Donc il n'y a rien exclusivement lunaire au sujet d'eux. Les noms actuels des mois lunaires ont été dérivés des nakshatras de la façon suivante: la plein-lune qui s'est produite quand la lune était en même temps que Chitra (l'étoile un Virginis) a été appelée Chaitri, et le mois lunaire, qui a contenu la plein-lune de Chaitri, a été appelée Chaitra; et ainsi de suite avec les autres. Les noms actuels ont remplacé un autre ensemble de noms qui étaient en même temps en service en même temps que eux; ces autres noms sont Madhu (= Chaitra), Madhava, Sukra, Suchi, Nabhas, Nabhasya, Isha, Urja (= Karttika), Sahas, Sahasya, Tapas, et Tapasya (= Phalguna): ils semblent avoir marqué des saison-mois à l'origine solaires de l'année solaire, plutôt que des mois lunaires de l'année lunaire. Un mois lunaire peut être considéré comme finir l'un ou l'autre avec la nouveau-lune, qui s'appelle l'amavasya, ou avec la plein-lune, qui s'appelle le purnamasi, purnima: un mois de l'ancienne sorte se nomme amanta, "finissant avec la nouveau-lune," ou le sukladi, "commençant par la quinzaine lumineuse;" un mois de la dernière sorte se nomme purnimanta, "finissant avec la plein-lune," ou le ktishnadi, "commençant par la quinzaine foncée." Pour tous les buts du calendrier, le mois d'amanta est employé en l'Inde méridionale, et mois de purnimanta en Inde nordique. Mais seulement le mois d'amanta, la période de la révolution synodale de la lune, est identifiée dans l'astronomie indoue, et afin d'appeler les lunations et d'ajuster le lunaire sur l'année solaire par l'intercalation et la suppression des mois lunaires; et la règle est que le Chaitra lunaire est l'amanta ou le mois synodal au premier moment du de l'où le soleil est dans le signe Mina, et au cours de ce que le soleil entre dans Mesha: les autres mois suivent de la même manière; et le Karttika lunaire est le mois d'amanta au premier moment du de l'où le soleil est à Tula, et au cours de ce que le soleil entre dans Vrischika. Le connexion[ entre les mois lunaires et solaires est maintenu par le point que le nom Chaitra est appliqué selon une pratique au Mina solaire, dans lequel le Chaitra lunaire - commence, et selon une autre pratique au Mesha solaire, dans lequel le Chaitra lunaire finit. Comme l'année lunaire, le mois lunaire commence pour des buts religieux par son premier jour lunaire, et pour des buts civils par son premier jour civil. Une année lunaire moyenne de douze lunations mesure presque tout à fait 354 jours pendant 8 heures. 48 mn 34 sec; et mesures solaires indoues d'une année 365 jours 6 heures. 12 mn 30 sec selon Aryabhata, ou légèrement plus selon les deux autres autorités. En conséquence, le commencement de a, année lunaire pure et See also:simple voyagerait toujours vers l'arrière au cours de l'année solaire, par environ onze jours dessus utilisés dans le plus ou moins de formes corrompues, sont Chaitra, Vaisakha, &c., à Phalguna, comme donné ci-dessus en liaison avec les mois solaires. Il est de deux See also:principales variétés, selon que 494 occasion, et dans le cours du temps reculerait entièrement au cours de l'année solaire, comme il fait dans le calendrier de See also:Mahommedan. Hindus empêchez cela de la façon suivante. La longueur et derrière le mois solaire astronomique indou, mesuré par les samkrantis de See also: Quand un mois est ainsi supprimé, il y a toujours un intercalé mois, et parfois de deux, par même année lunaire de Chaitradi, de sorte que l'année lunaire ne contienne jamais moins de douze mois, et de temps en temps se compose de treize mois. Il y a normalement sept mois intercalés, atteignant huit quand un mois est supprimé, en 19 années solaires, qui égalent presque tout à fait 235 lunations;2 et il n'y a jamais moins d'un an sans mois intercalé entre deux ans avec des mois intercalés, à moins que quand il y a seulement un tel mois en année l'où un mois est supprimé; il y a alors toujours un mois intercalé par année suivante également. La suppression d'un mois a lieu à des intervalles de 19 ans et vers le haut, considérant qu'aucun rapport défini ne peut commodément être fait ici. Il peut ajouter qu'un Chaitra ou un Karttika intercalé remplace le mois See also:ordinaire comme premier mois du See also:cher; un mois intercalé n'est pas rejeté dans ce See also:but, bien qu'il soit tabooed des See also:points religieux et propices de vue. La façon dont cet arrangement des mois intercalés et supprimés établit, afin d'empêcher le début de l'année lunaire de Chaitradi partant loin du commencement du Meshadi i ce pourrait également s'appeler Pausha, parce que le soleil entre dans Makara au cours de lui; et il peut observer que, selon une deuxième règle qui a autrefois existé, c'aurait été appelé Pausha parce qu'il finit tandis que le soleil est dans Makara, et le nom omis aurait été Margasira. Mais la See also:condition plus importante de la règle actuelle, ce Pausha commence tandis que le soleil est dans Dhanus, n'est pas satisfaite. 2 le See also:cycle bien connu de Metonic, d'où nous avons par See also:remise en See also:ordre notre système des See also:nombres d'or, se suggère naturellement; et nous avons été dits parfois que ce cycle a été adopté par le Hindus, et ailleurs que l'intercalation d'un mois par eux a lieu généralement en années 3, 5, 8, 11, 14, 16, et 19 'de chaque cycle, différant seulement en ce qui concerne la 14ème année, au lieu du 1 See also:Th, de l'arrangement on dit que ce qui est fixé par Meton. En ce qui concerne le premier point, cependant, il n'y a aucune évidence qu'une période spéciale de 19 ans jamais a été employé réellement par le Hindus pendant la période l'où nous traitons, au delà du point derrière le auquel il figure comme composant du nombre d'années, 19X 1ö 2850, formant le cycle lunisolar, des premiers travaux autorisés Romaka-.Siddhanla; et, comme a été reconnu par Kalippos pas longtemps après la période de Meton lui-même, le cycle de Metonic n'a pas, pour aucune durée, la proximité des résultats qui a été parfois censée attacher à elle; il exige pour être rajusté périodiquement. En ce qui concerne le deuxième point, les années précises des mois intercalés dépendent au moment, et changent avec, l'année que nous pouvons choisir comme première année apparente d'un ensemble de 19 ans, et il n'est pas facile d'arranger les années indoues dans les ensembles répondant à une suite directe du cycle de Metonic. l'année solaire, peut être illustrée comme suit. Dans A.d. 1815 le Meshasarhkranti s'est produit dessus ith avril de I; et le premier jour civil de l'année de Chaitradi était ioth avril. Dans A.d. le 1816 et 1817 le premier jour civil de l'année de Chaitradi est tombé de nouveau au 29 mars et 18 mars. Dans A.d. 1817, cependant, il y avait un mois intercalé, gravana; avec le résultat que dans A.d. 1818 le premier jour civil de l'année de Chaitradi a avancé au 6 avril. Et, après de divers shiftings de la même chose kindincluding dans A.d. 1822 une intercalation d'Asvina et d'une suppression de Pausha, suivie dans A.d. 1823, quand le premier jour civil de l'année de Chaitradi était tombé de nouveau au 13 mars, par une intercalation de l'itselfin A.d. 1834 de Chaitra, quand le Meshasarhkranti s'est produit encore sur la latte avril, le premier jour civil de l'année de Chaitradi était encore avril peu disposé. Le mois lunaire est divisé en deux quinzaines (paksha), appelé lumineux et foncé, ou, dans See also:limites indiennes, Bukla ou See also:Buddha, sudi, sudi, et See also:krishna ou bahula, badi, vadi: la quinzaine lumineuse, le Bukla-paksha lunaire, est la période de la lune cirante, finissant le fort. à la plein-lune; la quinzaine foncée, krishna-paksha, nuit. est la période de la lune d'affaiblissement, finissant à la See also:nouvelle lune. En amanta ou mois de Bukladi, la quinzaine lumineuse précède l'obscurité; en mois de purnimanta ou de krishnadi, la quinzaine foncée vient d'abord; et le résultat est que, tandis que, par exemple, la quinzaine lumineuse de Chaitra est la même période dans l'ensemble de l'Inde, la quinzaine foncée précédente est connue en Inde nordique comme quinzaine foncée de Chaitra, mais en Inde méridionale comme quinzaine foncée de Phalguna. Ceci, cependant, n'affecte pas la période en cause par l'année lunaire; les années de Chaitradi et de Karttikadi commencent partout par la quinzaine lumineuse de Chaitra et de Karttika respectivement; simplement, par le système d'amanta les quinzaines foncées de Chaitra et de Karttika sont les deuxièmes quinzaines, et par le système de purnimanta elles sont les dernières quinzaines, des années. Comme le mois, la quinzaine commence pour des buts religieux par son premier jour lunaire, et pour des buts civils par son premier jour civil. Les quinzaines lunaires sont divisées chacun en quinze tithis ou days.3 lunaire le tithi est le temps l'où la lune augmente sa distance du soleil autour du See also:cercle de douze degrés; et les almanacs de Theluasr montrent chaque tithi par son fin-temps; c'est-à-dire, jour par le moment, exprimé en ghalikas et palas, après le lever de soleil, auquel la lune accomplit cette distance. Selon cela le tithi est habituellement employé et cité avec le jour de la semaine l'où il finit; mais il y a des règles spéciales concernant certains rites, les festivals, &c., qui exigent parfois du tithi d'être employé et cité avec le jour de la semaine l'où il commence ou est See also:courant à un moment particulier. Le premier tithi de chaque quinzaine commence juste après le moment de la nouveau-lune et de la plein-lune respectivement; le tithi de See also:bout finit à l'heure actuelle de la plein-lune et de la nouveau-lune. Les tithis sont principalement dénotés par les numéros 1, 2, 3, &c., pour chaque quinzaine; mais, alors que le tithi de plein-lune numéro toujours 15, le tithi de nouveau-lune numéro généralement 30, même où le mois de purnimanta est employé. Les tithis peuvent être cités par leurs figures ou par le prathama de mots de nombre ordinal de Sanskrit, "d'abord," dvitiiya, 'en second lieu, "&c., ou corruptions d'eux. Mais habituellement le premier tithi de l'une ou l'autre quinzaine est cité par le pratipad de See also:limite, pratipada, et les tithis de nouveau-lune et de plein-lune sont cités par l'amavasya et le purnima de limites; ou ici, encore, des corruptions des limites de Sanskrit sont employées. Et des noms spéciaux sont parfois mis en tête aux nombres de tithis, selon les rites, de festivals, &c., prescrit pour eux, ou des événements ou des mérites assignés à eux: par exemple, le sukla 3 de Vaisakha est Akshaya ou Akshayya-tritiya, le troisième tithi qui assure la permanence aux actes exécutés là-dessus; Bhadrapadasukla 4 est See also:Ganesa-chaturthi, le quatrième tithi consacré au culte du dieu Ganesa, Ganapati, et l'amanta Bhadrapada ou le krishna 13 d'Asvina de purnimanta est Kaliyugadi-trayodasi, comme étant considéré (pour quelque raison qui n'est pas évident) comme anniversaire du commencement du Kaliyuga, l'âge actuel. Le premier tithi de l'année est Sarhvatsara-pratipada dénommé, qui les réponses de limite étroitement à notre de "jour nouvelle année." Les jours civils du mois lunaire commencent, comme ceux du mois solaire, au lever de soleil, et portent de la même manière les noms des jours de la semaine. Mais ils sont numérotés d'une façon différente; La quinzaine de civh par quinzaine et selon les tithis. Le jour. la règle générale est que le jour civil prend le nombre du tithi qui est courant à son lever de soleil. Et les résultats sont comme suit. Pendant que les mouvements du soleil et de la lune changent périodiquement, un tithi est de longueur variable, s'étendant, selon les calculs indous, de 21 heures. 34 mn 24 sec à 26 heures. 6 mn 24 sec: elle peut, donc, être ou plus courte ou plus longtemps qu'un jour civil, dont la durée est pratiquement 24 heures (une minute, rudement, plus ou moins, selon la période de l'année). Un tithi peut finir à tout moment pendant le jour civil; et d'habitude il finit le jour civil ensuite que sur ce qu'il commence, et See also:couvre seulement un lever de soleil et donne son nombre au jour l'où il finit. Il peut, cependant, commencer sur 3 qu'il est usuel de rendre le tithi de limite par "jour lunaire:" il est en fait expliqué pendant que tel dans Sanskrit fonctionne; et, car les tithis marquent l'âge de la lune par des périodes approchant de 24 heures, ils sont, dans un sens, des jours lunaires. Mais le tithi ne doit pas être confondu avec le jour lunaire de l'astronomie occidentale, qui est l'See also:intervalle, avec une durée moyenne d'environ 24 heures. 54 mn, entre deux passages méridiens successifs de la lune. une jour et extrémité civils sur le prochain mais un, et couvrent ainsi deux soleil-se lève; et elle est alors traitée comme tithi répété, dans le sens que son nombre est répété: par exemple, si le septième tithi commence ainsi et des extrémités, le jour civil l'où il commence numéro 6, du tithi qui est courant au lever de soleil de ce jour et d'extrémités là-dessus; le jour couvert entièrement par le septième tithi numéro 7, parce que ce tithi est courant à son lever de soleil; le jour suivant, au lever de soleil dont le septième tithi est toujours courant et pendant le ce qu'il finit, numéro de nouveau 7; et le numéro 8 chutes au le jour suivant après cela, quand le huitième tithi est courant au lever de soleil.' D'autre part, un tithi peut commencer et extrémité pendant une et le même jour civil, pour pour ne pas toucher un lever de soleil du tout: dans ce cas-ci, il existe pour tous les buts pratiques pour lesquels il peut être voulu (il est, cependant; être évité si possible, en tant qu'étant une occasion malheureuse), mais lui est supprimé ou expunged pour la numérotation du jour civil, dans le sens que son nombre est omis; par exemple, si le septième tithi commence et finit pendant un jour civil, ce jour numéro 6 de. comme avant, le tithi qui est courant à son lever de soleil et extrémités quand le septième tithi commence; le jour suivant numéro 8, parce que le huitième tithi est courant à son lever de soleil; et il n'y a, dans ce cas-ci, aucun jour civil portant le numéro sept. En conséquence de cette méthode de numérotation, il se produit parfois, comme résultat de la suppression d'un tithi, que le jour d'une plein-lune numéro 14 au lieu de 15; que le jour d'une nouveau-lune numéro 14 au lieu du ó; et que le premier jour d'une quinzaine, et même le premier jour d'une année lunaire, numéro 2 au lieu de 1. { il y a, sur une moyenne, treize tithis supprimés et sept tithis répétés en douze mois lunaires; et ainsi l'année lunaire fait la moyenne de 354 jours, See also:montant environ à 384 quand un mois est intercalé. Elle se produit de temps en temps qu'il y a deux suppressions des tithis dans un et de la même quinzaine; et les almanacs montrent un tel cas en quinzaine lumineuse de Jyaishtha, A.d. 1878: mais ceci se produit seulement après des intervalles très longs. Le tithi est divisé en deux karanas; chaque karana étant le temps l'où la lune augmente sa distance du soleil de six les degrés. Mais c'est un détail d'astrologique plutôt que l'intérêt. Ainsi, également, sont deux autres détails Karana. à ce qu'un endroit en avant est donné dans les calendriers lunaires; au yoga, ou au temps l'où le mouvement See also:commun dans la See also:longitude, la See also:somme des mouvements du soleil et la lune, est augmenté de 13 degrés 20 minutes; et le nakshatra, la position de la lune en tant que s'est rapporté l'écliptique au See also:moyen des étoiles et groupes d'étoiles qui ont été mentionnées ci-dessus sous le mois lunaire. III le calendrier indien tout dépend des périodes exactes, qui diffèrent, naturellement, de chaque méridien différent; et (pour citer ce qui est peut-être l'occurrence la plus fréquente et généralement la plus importante) la suppression et la répétition peuvent affecter un tithi et un jour civil dans une localité, et un jour de tithi et civil différent dans une autre localité pas très loin éloignée. En conséquence, ni pour le calendrier lunaire ni pour solaire n'y a il n'importe quel almanac qui est applicable pour égaliser le See also:secteur entier dans lequel n'importe quelle durée particulière l'année solaire astronomique règne; beaucoup moins, pour la totalité de l'Inde. Différents almanacs sont préparés et édités pour des endroits de principale importance; détails pour les endroits mineurs, une fois voulu, doivent être établis par l'astrologer local, le représentant moderne d'un See also:fonctionnaire See also:antique connu sous le nom de Samvatsara, le "commis de l'année." II. EiAs jusque l'évidence disponible disparaît (et nous n'avons aucune raison à compter découvrir n'importe quoi opposé à lui), n'importe quelle utilisation des ères, dans le sens des comptes continus qui ont provenu des occurrences historiques ou des époques astronomiques et ont été utilisés pour le fonctionnaire et d'autres buts chronologiques publics, n'a pas régné en Inde avant le 1er siècle B.c. avant ce temps, là existé, en effet, en liaison avec le calendrier sacrificatoire; un cycle lunisolar d'cinq-années, et probablement quelques cycles prolongés de la même nature; et il y avait en cercles de bouddhiste que un See also:disque des années s'est écoulés depuis la mort de Buddha, que nous mentionnerons encore pour promouvoir dessus. Mais, comme est recueilli des livres et est bien illustré par les edicts d'See also:Asoka (régné 264-227 B.c.) et les inscriptions d'autres règles, les années du règne de chaque roi successif ont été trouvées suffisamment pour dater public des proclamations et du disque des événements. Il n'y a aucun cas connu dans lequel n'importe quel roi indien, des périodes vraiment antiques, s'est délibérément appliqué à la See also:base d'une ère: et nous n'avons aucune raison de penser qu'une telle chose a été jamais faite, ou que le compte indou du tout doit son existence à une See also:identification des conditions historiques. Les ères qui ont hérité l'existence 'nous illustrent les occurrences ordinaires. Mais il y a d'autres. Ainsi, un tithi répété peut de temps en temps être suivi de supprimé: dans ce cas-ci la numérotation des jours civils serait 6, 7, 7, 9, &c., au lieu de 6, 7, 7, 8, 9, &c. Ou elle peut de temps en temps être précédée par supprimé: dans ce cas-ci la numérotation serait 5, 7, 7, 8, &c., au lieu de 5, 6, 7, 7.8, &c.495 du 1er siècle B.c. a en avant la plupart du temps eu leur origine dans la See also:prolongation fortuite des comptes de regnal. Le cours habituel a été ce, sous l'influence de piety filial, fierté dans l'ascendance, fidélité à un See also:souverain primordial, ou un autre un tel See also:motif, le successeur d'un certain roi a continué le compte de regnal de salut: le prédécesseur, qui n'était pas nécessairement le premier roi dans la See also:dynastie, et peut-être n'a même régné pendant aucune longue heure, au lieu de commencer un nouveau compte, commencement encore avec l'année 1, selon les années de son propre règne. Après avoir couru ainsi pour deux règnes, le compte était suffisamment bien établi à continuer-dans la même forme, et pour se développer par la suite en ère locale généralement admise, qui pourrait ou ne pourrait pas être succédée par des dynasties suivantes régnant après l'excédent le même territoire. Dans ces circonstances, nous trouvons l'establisher de n'importe quelle ère particulière dans ce roi qui a continué la première fois le compte du regnal de son prédécesseur, au lieu de le remplacer par ses propres; mais nous considérons comme le fondateur de l'ère ce roi dont le compte de regnal était ainsi a continué. Nous pouvons nous ajouter ici qu'il était seulement les étapes dedans avancées que n'importe laquelle des ères indoues a assumé des noms spécifiques: pendant la période plus tôt de chacun d'eux, les années ont été simplement citées par l'iivatsara ou le varsha de limite SA, "l'année (soutenir suchand-tel un nombre)," ou par le samvat et le travail assigné d'abréviations, sans n'importe quelle désignation appellative. Le Hindus ont eu deux comptes religieux, qu'il sera commode de noter d'abord. Les certains rapports dans les See also:chronicles de Ceylonese, le Dipavamsa et Mahavatinsa, Bourgeon-approuvés par une entrée dans un disque d'Asoka, prouvent qu'au dhist et au 3ème siècle B.c. là a existé parmi les bouddhistes que Jain au sujet d'un disque du temps s'est écoulés depuis la mort de Buddha iigious dans 483 B.c., desquels on l'a See also:su qu'Asoka était comptent des ings. oint à la souveraineté 218 ans après la mort. Le compte, cependant, a été confiné aux cercles bouddhistes ésotériques, et ne s'est pas recommandé pour n'importe quel usage public; et la seule utilisation connue d'inscriptional d'elle, qui fournit également la dernière date connue a enregistré dans elle, est trouvée dans le dernier See also:Edict d'Asoka, qui présente son discours de mort fourni dans 226 B.c., 256 ans après la mort de Buddha. En Ceylan, où, également le compte See also:original n'a pas été maintenu, là a été conçu au 12ème siècle A.d. un Buddhavarsha dénommé par compte, "les années de Buddha," qui existe toujours, et qui prétend fonctionner de la mort de Buddha, mais a installé une date incorrecte pour cet événement dans 544 B.c. Ce compte postérieur a écarté de Ceylan en Birmanie et le Siam, où, aussi, il est encore employé. Il n'a obtenu aucune identification générale en Inde, parce que, quand elle a été conçue, See also:Buddhism s'était pratiquement éteint là, excepté chez Bodh-Gaya. Mais, pendant qu'il semble y avoir eu des rapports constants entre Bodh-Gaya et la Ceylan aussi bien que d'autres pays bouddhistes étrangers, nous ne devrions pas être étonnés de trouver un exemple occasionnel de son utilisation chez Bodh-Gaya: et on le croit qu'un tel exemple, appartenant à A.d. 1270, a été obtenu. See also:Jains ont eu, et maintiennent toujours, un compte de la mort du fondateur de leur See also:foi, Vira, Mahavira, Vardhalnana, que l'événement est placé par eux dans 528 B.c. Ce compte figure en grande partie dans les livres de Jain, qui proposent des See also:dates dans lui pendant des périodes très tôt. Mais la date synchrone le plus tôt connue dans itby que nous voulons dire une date donnée par un auteur qui a enregistré l'année l'où il lui-même était les writingis un de l'année 980, ou, selon une vue différente mentionnée dans le passage lui-même, de l'année 993. Ce compte, encore, ne s'est pas recommandé pour aucun fonctionnaire ou tout autre usage public. Et les seuls exemples connus d'inscriptional de l'utilisation d'elle sont les modernes, du 19ème siècle. Tandis qu'il est certain que le compte de Jain, pendant qu'il existe, a son point initial dans 528 B.c. on ne l'a pas encore déterminé si c'est réellement l'année l'où Vira est mort. Tout ce qui peut être dit sur ce point est que la date n'est pas contradictoire avec certains rapports en livres bouddhistes, qui mentionnent, par un nom de Prakrit duquel la forme de Sanskrit est Nirgrantha-Jnataputra, un contemporain de Buddha, chez qui on identifie l'original du Jain Vira, Mahavira, ou Vardhamana, et qui, les mêmes livres indiquent, mort tandis que Buddha était encore vivant. Mais il y a quelques indications que Nirgrantha-Jnataputra a pu être mort seulement peu de temps avant Buddha lui-même; et le renversement a pu facilement avoir été placé de nouveau à 528 B.c. dans les circonstances, assistant à une détermination du compte longtemps après l'occurrence, analogue ceux dans lesquelles le Ceylonese Buddhavarsha a installé la date incorrecte de 544 B.c. pour la mort de Buddha. Dans la See also:classe des ères d'origine royale, introduites dans l'existence de la façon indiquée ci-dessus, le Hindus ont eu les divers comptes qui sont maintenant la plupart du temps tombés dans le disuse. Nous pouvons passé les mentionner, sans leur donner les ères détaillées de festin de ment que les plus importants des comptes royaux existants immobiles exigent. origine. L'ère de Kalachuri ou de Chedi, débutant dans A.d. 248 ou 249, est connue mieux des disques d'inscriptional, soutenant les dates qui s'étendent du peu disposé au 13ème siècle A.d., des See also:rois de Kalachuri du pays de Chedi en Inde centrale; et c'est d'eux qu'il a dérivé le nom sous lequel il passe. Dans des périodes plus tôt, cependant, nous trouvons cette ère bien établie, sans n'importe quelle appellation, en Inde occidentale, au Goudjerate et la zone de See also:Thana de Bombay, où elle a été employée par des rois et des princes des familles de See also:Chalukya, de Gurjara, de Sendraka, de Katachchuri et de Traikutaka. Elle est tracée en arrière là à A.d. 457, lorsque là régnait un roi de Traiketaka appelé Dahrasena. Au delà de ce point, nous n'avons actuellement aucune certaine connaissance à son sujet. Mais il semble probable que le fondateur de lui peut être identifié dans un Roi Isvarasena d'Abhira, ou bien dans son père Sivadatta, qui régnait chez See also:Nasik dedans ou étroitement au sujet de A. D. 248-49. L'ère de See also:Gupta, débutant dans A.d. 320, a été fondée par Chandragupta I., le premier roi primordial dans la grande dynastie de Gupta de l'Inde nordique. Quand le Guptas a passé loin, leur compte a été assuré par les rois de Maitraka de Valabhi, qui les ont réussis à Kathiawar et à certains des territoires voisins; et ainsi il est devenu également connu sous le nom d'ère de Valabhi. De Halsi dans la zone de See also:Belgaum, Bombay, nous avons un disque du Roi Kakusthavarman de Kadamba, qui a été encadré pendant le moment où il était le Yuvaraja ou le successeur oint à la souveraineté, et pouvons être mentionnés au sujet d'cA.d. 500. Il est daté par "année victorieuse d'eightieth," et indique ainsi la conservation de See also:courir de compte de la base de la dynastie de Kadamba par Mayuravarman, le grand-grand-père de Kakusthavarman. Mais aucune autre évidence de l'existence de cette ère n'a été obtenue. Les disques des rois de Gahga de Kalinganagara, qui est le Mukhalingam-Nagarikatakam moderne dans la zone de See also:Ganjam, Madras, montrent l'existence d'une ère de Gainga ce qui a fonctionné pendant en tout cas 254 années. Et les divers détails dans les inscriptions nous permettent de tracer l'origine des rois de Gailga en l'Inde occidentale, et de placer le point initial de leur compte dans A.d. 590, quand un certain Satyasraya-Dhruvaraja-Indravarman, un ancêtre et probablement le grand-père du premier Roi Rajasirnha-Indravarman I. de Ganga, débuté pour régir une grande See also:province dans le Kofikan sous le Roi Kirtivarman I de Chalukya. Une ère débutant dans A.d. 605 ou 606 a été fondée en Inde nordique par le grand Roi Harshavardhana, qui a régné d'abord chez See also:Thanesar et puis chez See also:Kanauj, et qui était le troisième souverain dans une dynastie qui a tracé son origine à un See also:prince appelé Naravardhana. Une particularité au sujet de cette ère est qu'elle a continué en service pendant apparent quatre siècles après Harshavardhana, malgré le fait que sa See also:ligne finie avec lui. Les inscriptions affirment que le Roi occidental Vikrama ou See also:Vikramaditya VI. de Chalukya de Kalyani dans les dominions du See also:Nizam, qui ont régné d'cA.d. 1076 à 1126, a supprimé l'utilisation de l'ère de See also:Saka dans ses dominions en faveur d'une ère baptisée du nom de se. Ce que lui ou ses ministres devait adopter, pour la première fois dans cette dynastie, le système des années de regnal, lesoù, alors que l'ère de Saka demeurait également en service, la plupart des disques de son temps sont datées, pas dans cette ère, mais par année ainsi-et-ainsi du Chalukya-Vikrama-kafa ou du Chalukya-Vikrama-varsha, "la période ou les années du Chalukya Vikrama." Il y a de l'évidence que ce compte a survécu Vikramaditya VI. pendant une courte période. Mais ses successeurs ont présenté leurs propres comptes de regnal; et cela l'a empêché d'acquérir la permanence. Dans See also:Tirhut, on emploie encore un compte qui est connu pendant que l'ère de Lakshmanasena du nom du roi du Bengale par qui il a été fondé. Il y a une divergence de See also:vues quant au point initial exact de ce compte; mais la meilleure conclusion semble être cela qui la See also:place dans A.d. 1119. Cette ère a régné en même temps dans l'ensemble du Bengale: nous savons ceci d'un passage dans l'Akbarnama, écrit dans A.d. 1584, qui indique l'ère de Saka comme compte du Goudjerate et du Dekkan, l'ère de Vikrama comme compte de See also:Malwa, de See also:Delhi, et de ces pièces, et l'ère de Lakshmanasena comme compte du Bengale. Le compte de bout que nous devons mentionner ici est un connu sous le nom de Rajyabhisheka-Saka, "l'ère de l'anointment à la souveraineté," qui était en service pendant un certain temps en Inde occidentale. Il a daté du jour Jyaishthasukla 13 du courant de l'année 1597 de Saka, = 6 See also:juin, A.d. 1674, quand See also:Sivaji, le fondateur du See also:royaume de Maratha, a eu lui-même enthroned. Il y a quatre comptes qu'il est difficile actuellement de classer exactement. Deux inscriptions des 15èmes et 17èmes siècles, recentlybrought à la notification de Jesalmer dans Rajputana, présentent un compte qui postule un premier point dans A.d. 624 ou par année précédante ou suivante, et soutiennent une appellation, Bhatika, qui semble être basé sur le nom de la tribu de Bhatti Miscel-, à laquelle les règles de Jesalmer appartiennent. Aucun événement de calorie de laneoue de histori- n'est connu, referable à ce temps, qui peut See also:Bras. avoir provoqué une ère. Il est possible que la date initiale apparente représente une époque, après l'année 546 de Saka ou les thereabouts, établis dans un certain travail astronomique ont composé alors ou bientôt après et utilisé dans le territoire de Jesalmer. Mais il semble plus probable que c'est une date purement factice, See also:installation par une tentative d'évoluer une See also:histoire des débuts de la See also:famille régnante. Dans la zone de See also:Tinnevelly de Madras, et dans les territoires de la même présidence dans laquelle la See also:langue de Malayalam règne, à savoir, See also:Kanara du sud au-dessous de See also:Mangalore, la zone de See also:Malabar, et les états de See also:Cochin et de See also:Travancore, on emploie un compte qui est connu parfois comme compte de Kollam ou de Kolamba, parfois comme ère de Parasurama. Les années de lui soyez solaire: dans les parties méridionales du territoire dans lequel il est courant, elles commencent par le mois Sithha; dans les parties nord, elles commencent par le mois suivant, Kanya. Le point initial du compte est dans A.d. 825; et l'année 1076 a débuté dans A.d. 1900. La vue populaire au sujet de ce compte est qu'elle se compose des cycles de 1000 ans; que nous sommes maintenant dans le quatrième cycle; et que le compte a provenu de 1176 B.c. avec le Parasurama mythique, qui a exterminé la See also:caste de Kshatriya ou de See also:guerrier, et a repris les pays de Koinkan, l'Inde occidentale au-dessous du Ghauts, de l'océan. Mais la date connue la plus tôt dans elle, de l'année 149, tombe dans A.d. 973; et le compte a fonctionné dessus dans la suite du See also:mille, au lieu de commencer à nouveau dans A.d. 1825. Il semble probable, donc, que le compte n'a eu aucune existence avant A.d. 825. Les années sont citées parfois comme "année de Kollam (de tel-et-tel un nombre)," parfois comme "l'année (ainsi-et-ainsi) après Kollam est apparue;" et ceci suggère que le compte puisse probablement See also:devoir son origine à un certain événement, se produisant dans A.d. 825, lié à un ou à autre des villes et des ports appelés Kollam, sur la côte de Malabar; Kollam peut-être nordique dans la zone de Malabar, Kollam peut-être méridional, améliorent connu comme See also:Quilon, dans Travancore. Mais l'introduction de Parasurama dans la matière, qui porterait l'entaille (laissez-nous parole) la base de Kollam aux périodes légendaires, peut indiquer, plutôt, une origine purement imaginative. Ou, encore, puisque chaque siècle du compte de Kollam commence par même année A.d. par un siècle du compte de Saptarshi (voyez ci-dessous au-dessous de III. d'autres comptes), il n'est pas impossible que ce compte puisse être une ramification méridionale du compte de Saptarshi, ou au moins a pu avoir eu la même origine astrologique. Au Népal il y a un compte, connu sous le nom d'ère de Newar et début dans A.d. 879, qui a remplacé les ères de Gupta et de See also:Harsha là. Une tradition attribue la base d'elle à un Roi Raghavadeva; un autre indique que, dans le temps et avec la permission d'un Roi Jayadevamalla, un négociant a appelé Sakhwal payé outre de, au moyen de See also:richesse acquise du See also:sable qui s'est transformé en or, toutes les dettes existant alors dans le pays, et a présenté la nouvelle ère dans le See also:commemoration de l'occurrence. Il est possible que l'ère ait pu avoir été fondée par une certaine règle du Népal: mais rien See also:authentique n'est connu au sujet des noms particuliers mentionnés en liaison avec lui. Cette ère semble avoir été jetée pour des buts d'état et de fonctionnaire, en faveur de l'ère de Saka, dans A.d. 1768, quand le Gurkhas est devenu des maîtres du Népal; mais les See also:manuscrits prouvent que dans les cercles littéraires elle est restée en service jusqu'en tout cas à A.d. 1875. Les inscriptions révèlent l'utilisation See also:Kathiawar et au Goudjerate, aux 12èmes et 13èmes siècles, d'un compte, débutant dans A.d. 1114, qui est connu comme Sithha-sarhvat. 
Aucune occurrence See also:historique n'est connue, sur laquelle il peut avoir été basé; et l'origine d'elle est obscure. Trois grandes ères en général l'utilisation. L'ère de Kaliyuga de 3102 E. C. Les ères mentionnées ci-dessus ont pour la plupart atteint leurs objectifs et éteint. Mais il y a trois grands comptes, datant d'une antiquité très respectable, qui ont tenu leurs propres et ont survécu à aujourd'hui. Ce sont les ères de Kaliyuga, de Vikrama, et de Saka. Il sera commode de traiter le Kaliyuga d'abord, bien que, malgré avoir la plus grande antiquité apparente, il soit le plus tard des trois en ce qui concerne la date réelle d'origine. L'ère de Kaliyuga est le compte astronomique See also: 1169 ou 1170, et le postérieur numérote seulement quatre. Ses années ont lieu par des années solaires sidérales de nature, débutant avec le Mesha-sainkranti, l'entrée du soleil dans la constellation et le signe indous Mesha, c.-à-d. le Bélier (pour ceci et d'autres détails techniques, voir ci-dessus, sous le calendrier);1 mais elles ont été probablement cités en tant qu'années lunaires dans les disques d'inscriptional qui présentent le compte; et les almanacs semblent les traiter comme années solaires civiles de Meshadi avec des mois solaires, ou comme années lunaires de Chaitradi avec l'amanta lunaire de mois (fin avec la nouveau-lune) ou le purnimanta (fin avec la plein-lune) selon les circonstances, selon la localité. Son point initial se situe dans 3102 B.c.; et l'année 5002 a commencé dans ce compte d'cA.d. 19002 n'est pas une ère historique, fonctionnant réellement de 3102 B.c. Elle a été conçue pour des buts astronomiques à un moment donné au sujet d'cA.d. 400, quand les astronomes indous, ayant assuré les principes de l'astronomie grecque, ont identifié qu'ils ont eu besoin aux fins du calcul d'un compte spécifique avec une occasion initiale définie. Ils ont trouvé cette occasion dans une conjonction du soleil, de la lune, et des cinq planètes qui ont été alors connues, au premier point de leur signe Mesha. Il n'y avait pas vraiment une telle conjonction; ni, apparemment, est il même le cas que le soleil était réellement au premier point de Mesha est à l'heure actuelle arrivé à. Mais il y avait une approche à une telle conjonction, qui a été transformée en conjonction réelle en prenant le moyen au lieu des positions vraies du soleil, de la lune, et des planètes. Et, en partie du compte qui est descendu à nous, en partie des crochets astronomiques, nous savons que le moment assigné à la conjonction assumée était selon une école le minuit entre jeudi le 17ème, et vendredi le 18ème, février, 3102 B.c., et selon une autre école le lever de soleil le vendredi. Le compte conçu ainsi a été plus tard identifié avec le Kaliyuga comme âge de fer, le dernier et le plus court, avec une durée de 432.000 ans, des quatre âges dans chaque cycle des âges dans le système indou des périodes cosmiques. En outre, l'histoire traditionnelle a été adaptée à elle par une école, représentée notamment par le Puranas, qui, se référant la grande See also:guerre entre le Pandavas et le Kurus, qui est la matière du Mahabharata, à la fin de l'âge précédent, le Dvapara, placés le dernier jour de cet âge l'événement culminant qui a déclenché l'âge de Kali; à savoir, la mort de Krishna (le retour au See also: Une troisième école place dans 3102 B.c. l'anointment de Yudhishthira à la souveraineté, et traite cet événement en tant qu'inauguration de l'âge de Kali; de ce point de vue, les 3044 premières années de la période de Kaliyugathe de son commencement dans 3102 B.c. au commencement de la première ère historique, la prétendue ère de Vikrama, dans 58 B.c.are également connus sous le nom de "ère de Yudhishthira." L'ère de Vikrama, qui est la plus tôt de toutes les ères indoues en ce qui concerne l'ordre de la base, est l'ère dominante et compte historique de vtk- le grand d'Indiathat nordique l'ère où masculine est, du territoire sur le nord des See also:fleuves Narbada du 58 et Mahanadito qui partie du pays son utilisation B. C. toujours a été pratiquement confiné. Comme, en effet, les ères de Kaliyuga et de Saka, il est librement cité dans les almanacs dans n'importe quelle région de l'Inde; et il est parfois employé dans le sud par des immigrés du nord: mais il est, par la nature, tellement essentiellement étrangère au sud que l'exemple d'inscriptional connu le plus tôt de l'utilisation d'elle en Inde méridionale date seulement d'cA.d. 1218, et très les peu des exemples postérieurs qui ont été obtenus, avant le 15ème siècle A.d., venu, avec l'exemple d'cA.d. 1218, du voisinage étroit de la diviser-ligne entre 'il doit toujours être considéré que, comme déjà expliqué, alors que le Mesha indou répond à notre Bélier, il ne coïncide pas avec le signe ou le Bélier de constellation. 2 nous choisissons A.d. 1900 comme mesurer-année, de préférence à l'année l'où nous écrivons, parce que ses figures sont plus commodes pour des buts comparatifs. Selon la tendance générale du Hindus de citer des années expirées, les almanacs montreraient la plupart du temps 5001 (au lieu de 5002) comme nombre pendant l'année de Kaliyuga répondant à A.d. 1900-1901. Et, la même raison, ce compte souvent a été réclamé l'ère de Kaliyuga de 3101 B.c. Il n'y a, peut-être, aucune objection particulière à cela, à condition que nous traitions alors les ères de Vikrama et de Saka sur les mêmes See also:lignes, et considère que dans chaque cas le point initial du compte se situe vraiment par année précédente. Mais nous préférons traiter ces comptes avec le nord correctness.497 exact et le sud. L'ère de Vikrama n'a été jamais employée pour des buts astronomiques. Ses années sont lunaires, avec des mois lunaires, mais semblent exposées à être parfois considérées comme solaires, avec des mois solaires, quand elles sont citées dans les almanacs de l'Inde méridionale qui présentent le calendrier solaire. À l'origine elles étaient Karttikadi, avec les mois de purrcimanta (fin avec la plein-lune). Elles existent maintenant dans les trois variétés suivantes: Kathiawar et au Goudjerate, elles sont principalement Karttikadi, avec les mois d'amanta (fin avec la nouveau-lune); et elles sont montrées sous cette forme dans les almanacs pour les autres parties de la présidence de Bombay: mais là également est trouvé dans Kathiawar et ce voisinage une variété d'Ashadhadi, débutant avec le sukla 1 d'Ashadha, pareillement avec des mois de manta; dans le reste de l'Inde nordique, ils sont Chaitradi, avec des mois de purnimanta.. L'ère a son point initial dans 58 B.c., et son premier jour civil, le sukla 1 de Karttika, est le 19 See also:septembre pendant cet année si nous le déterminons concernant Tula-salilkranti indou, ou 18 octobre si nous le déterminons concernant l'équinoxe tropical. Les années des trois variétés, Chaitradi, Ashadhadi, et Karttikadi, tous débutent par même année A.d.; et l'année 1958 a commencé dans A.d. 1900. La légende indoue relie la base de cette ère à un Roi Vikrama ou Vikramaditya d'See also:Ujjain dans Malwa, Inde centrale: une version est qu'il a commencé à régner dans 58 B.c.; un autre est qu'il est mort en cette année, et que le compte commémore sa mort. La recherche moderne, cependant, basée en grande partie sur l'inscriptional enregistre, a prouvé qu'il n'y avait aucun un tel roi, et que les vrais faits sont très différents. L'ère doit son existence au Roi See also:Kanishka, un envahisseur étranger de Kushan, qui s'est établi en Inde nordique et a débuté pour régner là dans B.c. 58,3 qu'il étaient le fondateur d'elle, dans le sens que les années d'See also:ouverture de lui étaient les années de son règne. Elle a été établie et placée aller comme ère par son successeur, qui a continué le compte ainsi a commencé, au lieu de le casser en présentant des autres selon ses propres années de regnal. Et elle a été perpétuée comme ère, et a transmis en tant que tels au posterity par le Malavas, les personnes dont le territoire moderne Malwa ont dérivé son nom, qui étaient une See also:section importante des sujets de Kanishka et ses successeurs. Dans le consonance avec cela, des disques s'étendant dans la date d'cA.d. 473 à modèle 879 il "le compte du Malavas, des années des seigneurs de Malaya, du temps de Malaya ou de l'ère." Avant celui, il n'a eu aucun nom spécifique; les années de lui ont été simplement citées, de See also:mode indoue ordinaire, par la limite sa+nvetsara, "l'année (du tel-et-tel un nombre)," ou par son sarimvat d'abréviations et See also:sant: et le même a été fréquemment fait dans des périodes postérieures également, et est habituellement fait dedans aujourd'hui; et ainsi, dans des temps modernes, cette ère souvent a été lâchement dénommée "l'ère de Sarimvat." L'idée d'un Roi Vikrama en liaison avec elle apparaît jusqu'ici du seulement 9ème ou peu disposé siècle A.d. L'ère de Saka, bien qu'elle ait eu réellement son origine dans le coin de sud-ouest de l'Inde nordique, est l'ère dominante et le grand compte historique de l'Inde méridionale; c'est-à-dire, du territoire au-dessous des fleuves Narhada et le S~aka See also:Mahanadi. Il est également rreckoning astronomique subsidiaire d'A.0.78., en grande partie utilisé, du 6ème siècle A.d. en avant, dans le Karanas, les travaux traitant les détails pratiques du calendrier, pour établir des époques ou des moments fournissant les See also:bases commodes pour le calcul. En raison de cela, il est venu pour être employé dedans après des périodes pour des usages généraux également, jusqu'à un degré limité, dans les régions de l'Inde nordique où il n'était pas indigène. Et il est maintenant employé plus ou moins librement, et est cité partout dans les almanacs. Ses années sont habituellement lunaires, Chaitradi, et ses mois sont le purnimanta (fin avec la plein-lune) en Inde nordique, et le See also:mania (fin avec la nouveau-lune) en Inde méridionale; mais en quelques périodes allées par elle a été parfois traité aux fins du calcul en tant qu'ayant des années solaires astronomiques, et il est maintenant traité en tant qu'ayant des années solaires civiles de See also:Di de maille et des mois solaires dans ces régions de l'Inde où cette forme du calendrier solaire règne. Il a son point initial dans A.d. 78; et son premier jour civil, le §ukla 1 de Chaitra, est le 3 mars 3 qu'il peut remarquer qu'il y a environ douze vues différentes concernant la date de Kanishka et d'origine de l'ère de Vikrama. Quelques auteurs soutiennent que Kanishka a commencé à régner dans A.d. 78, et ont fondé la prétendue ère de Saka commençant en cette année; un auteur placerait son date initiale au sujet d'cA.d. 123, d'autres le placerait dans A.d. 278. La vue maintenue par l'auteur actuel a été tenue en même temps par See also: Elle a été fondée par le Roi Nahapana de Chhaharata ou de Khhaharata, qui semble avoir été un Pahlava ou un Palhava, c.-à-d. de l'extraction de See also:Parthian, et qui a régné d'cA.d. 78 environ à 125,1 il s'est établi d'abord dans Kathiawar, mais plus tard apporté sous son balancement Goudjerate nordique (Bombay) et Ujjain, et, au-dessous du Narbada, Goudjerate, Nasik et probablement See also:Khandesh méridionaux. Son See also:capital semble avoir été Dohad, dans le Panch Mahals. Et il a eu deux viceroys: un, appelé Bhumaka, de la même famille avec se, dans Kathiawar; et des autres, Chashtana, fils de Ghsamotika, chez Ujjain. Peu après tous 125, Nahapana a été renversé, et sa famille a été éliminée, par le Roi Gautamiputra-Sri-Satakarni de Satavahana-Satakarni, qui a de ce fait récupéré les territoires sur le sud du Narbada, et peut-être fixée pendant un certain temps Kathiawar et quelques autres pièces sur le nord de ce See also:fleuve. Très bientôt, cependant, Chashtana, ou bien son fils Jayadaman, a établi son excédent de balancement tout le territoire qui avait appartenu à Nahapana sur le nord du Narbada; a fondé une ligne des rois étrangers de Hinduized, qui ont régné là pendant plus de trois siècles; et, le compte du regnal de Nahapana continu, établi l'ère auquel le nom Saka est par la suite devenu a attaché. Les inscriptions et les pièces de monnaie prouvent que, jusqu'au moins à la deuxième décennie de son quatrième siècle, ce compte n'a eu aucune appellation spécifique; ses années ont été simplement citées, de la mode habituelle, comme varsha, "l'année (du tel-et-tel un nombre)." Le compte est alors pris par les astronomes. Et nous le trouvons Sakakala d'abord appelé, "la période ou l'ère du Sakas," dans une date d'époque, la fin de l'année 427, tombant dans A.d. 505, qui a été employé par l'astronome Varahamihira (d. A.d. 587) dans son Panchasiddhantika. Que ce nom est venu pour être attaché à lui semble être dû aux remarques que, avec certains du Pahlavas ou du Palhavas et du Yavanas ou des descendants des Grecs asiatiques, certaines du Sakas, le Scythians, avaient faites à leur manière dans Kathiawar et pièces voisines par environ A.d. 100, et que le Sakas est par ailleurs venu pour acquérir la proéminence dans la mémoire du Hindus concernant ces occurrences, de façon que leur nom ait été choisi quand l'occasion s'est présentée pour concevoir une appellation pendant une ère dont l'origine exacte avait été oubliée. Le nom du Roi imaginaire Salivahana premier figure en liaison avec l'ère dans un disque d'cA.d. 1272, et semble simplement avoir été présenté dans l'See also:imitation de l'accouplement du Vikrama nommé, Vikramaditya, avec l'ère de B.c. 58. Que l'ère de Saka, bien qu'elle ait eu son origine dans le coin de sud-ouest de l'Inde nordique, est essentiellement une ère de l'Inde méridionale, est avérée par son inscriptional et histoire numismatic. Pendant la période avant le moment où il est pris par les astronomes, on le trouve seulement dans les inscriptions de Nahapana, et dans les disques semblables et sur les pièces de monnaie des descendants de Chashtana. Ensuite que la même heure, il figure d'abord dans un disque du Roi Kirtivarman I. de Chalukya, chez Badami dans la zone de See also:Bijapur, Bombay, qui est daté le jour de plein-lune du mois Karttika, tombant dans A.d. 578, "quand là s'était écoulé pendant cinq siècles des années de l'anointment du roi de Saka à la souveraineté." Et à partir de cette date les disques d'une grande région de l'Inde méridionale sont la plupart du temps datés dans cette ère, par les diverses expressions qui incluent le tie('la limite précédente Saka ou Saka de See also:note.the. En Inde nordique le cas est très différent. Nous faisons dater un disque en mois Karttika, l'année 631 de Saka (expirée), tombant dans A.d. 709: il vient de Mahal dans la zone de Betfil, See also:provinces centrales, c.-à-d., du sud du Narbada; mais il appartient au Goudjerate (Bombay), et peut-être au nord, cependant plus probablement au sud, de cette province. Mais, plaçant cet aparté, l'exemple d'inscriptional le plus tôt de l'utilisation de cette ère en Inde nordique, Kathiawar extérieur et le Goudjerate, est trouvé dans un disque d'cA.d. 862 chez See also:Deogarh près de See also:Lalitpur, la See also: 1137, et jusqu'seulement à un degré très petit en comparaison du Vikrama et d'autres ères nordiques; et les See also:caisses dans lesquelles elle a été employée exclusivement là, sans être couplé à une ou autre des comptes nordiques, sont toujours plus clairement peu. En bref, la position générale est que l'ère de Saka a été essentiellement étrangère en l'Inde nordique jusqu'aux périodes récentes; elle a été employée là tout à fait exceptionnellement et sporadiquement, et dans très peu de cas en effet à n'importe quelle distance appréciable de la diviser-ligne entre le nord et le sud. Qu'elle a réussi à pénétrer son l'Inde nordique, le Kathiawar extérieur et le Goudjerate nordique du tout, est incontestablement dû à son utilisation par les astronomes. Elle également a voyagé, à travers la mer, par le 7ème siècle A.d. au Cambodge, et légèrement plus tard à Java; quelles pièces elle a été sans aucun doute prises dans les almanacs, ou dans les factures, états de compte, &c., par les personnes occupées dans le See also:commerce entre la See also: 475 à 528. Dans l'autre variété du cycle 12-years, qui est mentionné dans les travaux astronomiques dès Aryabhata en avant - (b. A.d. 476), les samvatsaras sont réglés par le cours de Jupiter concernant sa longitude moyenne de mouvement et de moyen: un samvatsara de cette variété débute quand Jupiter écrit ainsi un signe du zodiaque, et dure pendant le temps occupé par lui en traversant ce signe du même point de vue; et la période prise par lui pour faire le thatthat est, la durée de tels vatsarais d'un SAM légèrement supérieurs, selon les données indoues, de 361,02 jours, qui la quantité est très près du fait réel, 361,05 jours. Des exemples d'Inscriptional de l'utilisation de ce cycle sont peut-être trouvés dans deux disques de l'Inde méridionale de la série de Kadamba, appartenant environ à tous 575. Le cycle du signifier-signe 12-years semble être toujours employé dans quelques pièces. Et les risings héliaques de Jupiter, comme aussi, en effet, ceux des autres planètes, sont montrés dans les almanacs pour des buts astrologiques. Dans l'une ou l'autre variété, cependant, le cycle 12-years est maintenant principalement d'intérêt ancien. Le cycle de Jupiter maintenant en général l'utilisation est See also:conforme un cycle de soixante ans, dont les samvatsaras portez certains noms spéciaux, Prabhava, Vibhava, Sukla, Pramoda, &c., encore à certaines règles que nous n'avons pas besoin d'explairt ici. Ce cycle existe dans trois variétés. Selon la constitution originale de ce cycle, les saritvatsaras sont déterminés comme dans la variété de seconde ou de signifier-signe du cycle 12-years: chaque sarimvatsara débute quand Jupiter écrit un signe du zodiaque concernant son mouvement et longitude moyens; et il dure pendant légèrement plus de 361,02 jours. Cette variété est tracée en arrière dans des disques d'inscriptional à A.d. 602, et est toujours employée en Inde nordique. Maintenant, les samvatsaras sont calculés au moyen de l'année solaire astronomique débutant avec le Mesha-sarilkranti, l'entrée du soleil dans le signe Mesha (Bélier). Le processus donne le nombre du samvatsara a pour la dernière fois expiré avant n'importe quel Meesha-sathkranti particulier, avec un reste dénotant la partie du samvatsara courant s'est écoulé jusqu'au même temps; et le reste, réduit aux mois, &c., donne le moment du commencement du samvatsara courant, en comptant en arrière du Mesha-sarhkranti. Comme résultat, apparemment, de réticence de prendre l'See also:ennui pour établir les détails complets, à un moment donné au sujet d'cA.d. 800 une pratique a surgi, dans quelques quarts, selon lesquels ce sarizvatsara du cycle õ-years qui était courant chez n'importe quel Mesha-sathkranti particulier a été pris comme coïncidant avec l'année solaire astronomique commençant à ce sathkrknti, et avec l'année lunaire de Chaitradi appartenant à cette même année solaire. Et cette pratique a installé une variété lunisolar du cycle, en liaison avec lequel nous devons noter le point suivant. Tandis que la durée d'un sarnvatsara de signifier-signe est étroitement environ 361,02 jours, la durée l'année solaire astronomique indoue est étroitement environ 365,258 jours. Elle se produit par conséquent, après tous les 85 ou 86 ans, qu'un samvatsara de signifier-signe commence et finit entre deux Mesha-sarhkrantis successif. Dans le cycle de signifier-signe, un tel sarilvatsara maintient son existence inchangée; et les noms Prabhava, Vibhava, &c., course dessus sans toute interruption. S'accordant au système lunisolar, cependant, la position est différente; le saritvatsara commençant et eliding entre les deux Meshasarirkrantis expunged ou est supprimé, dans le sens que son nom est omis et est remplacé par le prochain nom sur la liste. La deuxième variété du cycle õ-years, ainsi commencée, a fonctionné dessus See also:bord à bord de la variété de signifier-signe, et, étant par la suite transféré, avec cette variété, en Inde nordique, est maintenant connu comme variété lunisolar nordique. Elle préserve un raccordement entre les samvatsaras et les mouvements de Jupiter: mais le raccordement est imparfait; et toutes les deux dans cette variété, et plus nettement dans l'un distillateur restant toujours à décrire, les samvatsaras sont pratiquement devenues de seules appellations pendant les années solaires et lunaires. En attendant, juste aprés le goo d'cA.d., un autre développement s'est produit, et on a commencé une troisième variété, qui est maintenant connue comme variété lunisolar méridionale. L'année précise l'où ceci s'est produite dépend de l'autorité particulière que nous suivons. Si nous prenons les éléments adoptés dans le Surya-Siddhanta comme données appropriées pendant ce temps et pour l'Inde localityWestern au-dessous du Narbadato que l'histoire des débuts du cycle appartient, la position était comme suit. Chez le Mesha-sarilkranti dans A.d. 908 il y avait courant, par le système de signifier-signe, le numéro 2, Vibhava de samvatsara: mais le numéro 4, Pramoda, était courant par le même système chez le Mesha-sathleranti dans A.d. 909; et le numéro 3, Sukla, a commencé et a fini entre les deux Mesha-sarhkrantis. En conséquence, le numéro 2, Vibhava, était le samvatsara lunisolar pendant l'année solaire de Meshadi et l'année lunaire de Chaitradi débutant dans A.d. 908; et du système lunisolar strict, qui a été adhéré à par certains et est maintenant connu comme système lunisolar nordique, il a été suivi dans A.d. 909 du numéro 4, Pramoda, le nom du samvatsara intermédiaire, le numéro 3, Sukla, étant passé au-dessus de. D'autre part, si par l'inadvertance, ou celui qui la raison a pu avoir été, par d'autres le nom du numéro 3, Sukla, n'a pas été passé au-dessus de, mais ce satilvatsara a été pris en tant que le samvatsara lunisolar pendant l'année solaire de Meshadi et l'année lunaire de Chaitradi commençant dans A.d. 909, et numéro 4, Pramoda, suivi lui dans le qlo d'cA.d.. Aux occasions semblables suivantes, également, il y avait, inthe les mêmes quarts, aucun dépassement au-dessus de du nom de n'importe quel samvatsara. Et cette pratique s'est établie en Inde méridionale, à l'exclusion là du signifier-signe et des variétés lunisolar nordiques; l'See also:anomalie entre la dernière variété et la variété a ainsi installé continuer, naturellement, à augmenter par un samvatsara après tous les 85 ou 86 ans. Dans cette variété, la variété lunisolar méridionale, tout le raccordement entre les samvatsaras et les mouvements de Jupiter a été maintenant perdue. La position actuelle du cycle õ-years dans ses trois variétés peut être illustrée ainsi. En Inde nordique, par le système de signifier-signe le numéro 46, Paridhavin de samvatsara, a commencé, selon différentes autorités, en août, septembre ou octobre, A.d. 1899. En conséquence, par le système lunisolar nordique ou expunging, que le mêmes samvatsara, numéro 46, Paridhavin, coïncidé avec l'année solaire civile de Meshadi commençant par ou juste aprés le 12 avril, et avec l'année lunaire de Chaitradi commençant par le 31 mars, A.d. 1900. Mais par le système lunisolar méridional ou non-non-expunging ces mêmes années solaires et lunaires étaient le numéro 34, Sarvarin. Le traitement des cycles de Jupiter dans les livres de Sanskrit prouve qu'il était principalement du point de vue astrologique qu'ils ont fait See also:appel au Hindus; il était seulement comme considération secondaire qu'ils ont acquis n'importe quoi à caractère See also:chronologique. Pour l'application pratique de n'importe lequel d'entre elles aux buts historiques, c'est, naturellement, un guide nécessaire que, avec la mention d'un samvatsara, là devrait toujours être donné l'année d'une certaine ère connue, ou autre spécifique de la période exacte à l'où ce samvatsara doit être référé. Mais c'est heureusement le cas que les saricvatsaras ont été mais "rarement cité dans les disques d'inscriptional sans un tel guide, d'une certaine sorte ou d'une autre. Le compte de Saptarshi est employé en Kashmir, et dans la zone de See also:Kangra et certains des états de See also: "l'année (ainsi-et-ainsi) des scriptures," on le trouve mentionné comme Lokakala, "le temps ou l'ère du peuple," et par d'autres limites qui le marquent comme compte vulgaire. Et il s'avère que les noms populaires modernes pour lui sont See also:Pahari-sarirvat et Kachcha-sariavat, que nous pouvons rendre par "l'ère de colline" et "l'ère See also:brute." Les années de ce compte sont lunaires, Chaitradi; et les mois sont le pur?rirnanta (fin avec la plein-lune). Pendant que les sujets se tiennent maintenant, le compte a un point initial théorique dans 3077 B.c.; et l'année 4976, plus habituellement appelée simplement 76, a commencé dans A.d. 1900; mais il y a quelques indications que l'initialpoint à l'origine a été placé un an plus tôt. L'idée au fond de ce compte est une croyance que le Saptarshis, "les sept Rishis ou des See also:saints," Marichi et d'autres, ont été traduits au ciel, et sont devenus les étoiles de la constellation Ursa. See also:Commandant, dans 3076 B.c. (ou 3077); et que mouvement indépendant possessan de ces étoiles de leur propre, qui, visé l'écliptique, les See also: 1793 décrit cette année comme "année 4869 selon le cours des sept Rishis, et pareillement l'année 69." Et ailleurs parfois les pleines figures sont trouvées, parfois abrégées; ainsi, tandis que-un, le See also:manuscrit écrit dans A.d. 1648 est daté en "l'année 24" (pour 4724), un autre, écrit dans A.d. 1224 est daté en "l'année 4300." Mais, en tant que dans le Rajatarathgini, tellement aussi dans les inscriptions, qui s'étendent d'cA.d. 1204 et après, seulement les figures abrégées ont été jusqu'ici trouvées. Essentiellement, donc, le compte de Saptarshi est un compte centennal, par des centaines supprimées ou omises, avec ses siècles plus tôt débutant en 3076, 2976 B.c., et ainsi de suite, et ses siècles postérieurs débutant dans A.d. 25, 125, 225, &C.; sur avec précision les mêmes lignes avec ceux selon lesquels nous pouvons employer, par exemple 98 pour signifier A.d. 1798, et 57 pour signifier A.d. 1857, et 9 pour signifier A.d. 1909. Et les difficultés pratiques assistant à l'utilisation d'un tel système pour des buts chronologiques sont évidentes; des dates d'See also:isolement enregistrées d'une telle mode ne peuvent pas être assignées sans un certain See also:indice explicite au cycle 60-years. les siècles auxoù elles appartiennent. Heureusement, cependant, en ce qui concerne la Kashmir, nous avons le guide nécessaire dans les faits que Kalhana a enregistré sa propre date dans l'ère de Saka aussi bien que dans ce compte, et avons donné les pleins détails historiques qui nous permettent de déterminer unmistakably l'équivalent de la première date dans ce compte cité par lui, et pour arranger avec certitude que la chronologie a présenté par lui de ce temps. La croyance sous-tendante ce compte selon le cours des sept Rishis est tracée en arrière en Inde, comme détail astrologique, au moins au 6ème siècle A.d. Mais le compte a été adopté la première fois pour des buts chronologiques en Kashmir et à un moment donné au sujet d'cA.d. 800; le premier a enregistré la date dans lui est un "de l'année 89," la signification 3889, = A.d. 813-814, donné par Kalhana. Il a été présenté en l'Inde entre A.d. 925 et 1025. Le Grahaparivritti est un compte qui est employé dans les parties les plus les plus au sud de Madras, en particulier dans la zone de See also:Madura. Il se compose des cycles de 90 Meshadi solaire les années de °rah-, et est dit, conformément à son nom, qui imitent des moyens de cycle de rivrittl la révolution des planètes, "à se composer par la somme des jours en révolution de r du soleil, de 22 de mercure, de 5 de Venus, de 15 de Mars, de lui de Jupiter, et de 29 de Saturne. Le premier cycle est tenu pour avoir débuté dans 24 B.c., la seconde dans A.d. 67, et ainsi de suite; et, à cette vue, l'année 34, qui a commencé dans A.d. 1900, était conforme la trente-quatrième année du 22ème cycle. Aucune utilisation d'inscriptional de ce cycle n'est venue pour noter. Là ne semble aucune raison substantielle de croire que le compte a été vraiment commencé dans 24 13.C. La constitution alléguée du cycle, qui semble être correct dans environ douze jours, et pourrait probablement être rendue apparent exacte, suggère une origine astrologique. Et, si une conjecture peut être See also:mise en danger, nous conjecturerions que le compte est une ramification de la variété lunisolar méridionale du cycle õ-years de Jupiter, et a eu sa vraie origine en une certaine année à l'où un samvatsara de Prabhava de cette variété a débuté, et à ce que la première année d'un cycle de Grahaparivritti peut être référée: c'était le cas dans A.d. 967 et à chaque 18oth année suivante. En partie de la zone de Ganjam, Madras, il y a un compte, connu sous le nom d'Oflko ou Anita, c.-à-d. littéralement "le nombre ou les nombres," les années lunaires se composantes, chacune qui débute avec Bhadrapadasukla 12, qui fonctionnent théoriquement dans les cycles de 59 ans. Mais le compte a la particularité que, si l'explication doit être trouvée dans une superstition au sujet de certains nombres ou dans une autre raison, l'année 6, dont et n'importe quelle année le nombre finit avec 6 ou o (excepté l'année), est omis de la numérotation; de sorte que, pour l'instawe, l'année 7 suive après après l'année 5. L'origine du compte n'est pas connue. Mais l'utilisation d'elle semble être décelable dans les disques des rois de Ganga qui ont régné dans cette partie du pays et dans Orissa dans le 12ème et après des siècles. Et le jour initial, Bhadrapadasukla 12, que des figures encore dans le compte de Vilayati et d'Amli d'Orissa (voyez plus loin dessus), doit peut-être être expliqué sur la vue que ce jour était le jour de l'anointment, au 7ème siècle, du premier roi de Ganga, Rajasirhha-Indravarman I. Dans la zone de See also:Chitagong, le Bengale, il y a un compte solaire, connu par le Maghi nommé, duquel l'année 1262 a commencé ou a fini dans A.d. 1900; de sorte qu'il ait un initial dirigez le Maghi dans A.d. 639 ou 638. Il s'avère que Chitagong était comptent See also:ing. conquis par le roi d'See also:Arakan au 9ème siècle, et resté habituellement dans la See also:possession du Maghsthe Arakanese ou une classe du themtill A.d. 1666, quand il a été finalement annexé à l'See also:empire de See also:nabab. Dans ces circonstances il est See also:plaine que le compte de Magh a pris son nom du Maghs; son année, qui est Meshadi, du Bengale; et sa numérotation du Sakkaraj, de l'ère ordinaire d'Arakan et de la Birmanie, qui a son point initial dans A.d. 638. L'ère de Hijra (Hegira), le compte du See also:vol de Mahomet, qui date du le 16ème See also:juillet, A.d. 662, de cours de Hlndulzed, est employé par le Mahommedans en Inde, et est des ramifications d'habitude montrées, avec les détails de son calendrier, de dans les almanacs indous. Un compte de lui pas chute de Hilra dans la portée de cet See also:article. Mais nous avons l'ère pour le mentionner parce que nous venons maintenant à certains comptes de Hinduized qui sont les ramifications hybrides de lui. Nous avons besoin disons seulement, cependant, dans l'explication de certaines des figures suivantes, qui les années de l'ère de Hijra sont purement lunaires, ne se composant de douze mois lunaires et de pas plus; avec le résultat que le jour initial de l'année voyage toujours vers l'arrière au cours de l'année julienne, et fait un circuit complet en années de thirty-See also:four. Les comptes ont dérivé de lui, que nous devons décrire, avons les points initiaux apparents dans A.d. 591, 593, 594, et 600. Ils ont eu leur vraie origine, cependant, aux 14èmes, 16èmes, et 17èmes siècles. L'See also:empereur See also:Akbar a hérité du trône en février, A.d. 1556, en l'année 963 de Hijra, qui a fonctionné du 16 novembre 1555 à du 3 novembre 1556. Parmi les réformes visées par lui et ses fonctionnaires, on devait supprimer, ou réduire au minimum au moins, en présentant l'uniformité de la numérotation, la confusion due à l'existence de divers comptes, Mahommedan et indou. Et une mesure prise dans cette direction était d'assigner à l'année indoue le même nombre avec l'année de Hijra. On le croit que c'était premier fait par les commis persans du See also:revenu et des bureaux financiers à un temps tôt dans le règne d'Akbar, et qu'il a reçu la See also:sanction bien fondée en l'année 971 (le 21 août 1563 au 8 août 1564) de Hijra. En tout cas, l'innovation était certainement première fabriquée en Inde supérieure; et la numérotation commencée là a été présentée en le Bengale et ces parties comme Akbar ont prolongé ses dominions, mais sans interférer des coutumes locales quant au commencement de l'année indoue. Le résultat est que nous avons maintenant les comptes suivants, dont les années sont employées comme années de revenu: Les provinces unies et au Pendjab, il y a un compte lunaire d'Asvinadi, connu sous le nom de Fasli, selon lequel l'année 1308 a commencé dans A.d. 1900; de sorte que le compte ait l'initial apparent de Fasli se diriger dans A.d. 593. Le nom de ce compte de ckonisg est dérivé de l'échouer, une See also:moisson, "de quels Re là sont deux; tombez en See also:panne-je-rabi ou "jaillissent la moisson," début supérieur de °f en février, et tombent-je-kharif, ou l'"moisson de l'automne/odic." débutant en octobre. Les années de ce compte commencent par le krishna i d'Asvina de purnimanta, qui tombe maintenant en septembre. Un See also:dispositif particulier c'est que, bien que les mois soyez lunaire, elles ne sont pas divisées en quinzaines, et la numérotation des jours fonctionne dessus, comme en mois de Mahommedan, dès le début à la fin du mois sans être affectée par n'importe quels expunction et répétition des tithis; et, pour ceci et d'autres raisons, il semble que dans ce cas-ci une nouvelle forme d'année indoue a été conçue, d'une telle sorte quant au au permett les agronomes de réaliser leur produit et de payer leurs évaluations confortablement dans l'année. L'ère de Hijra, naturellement, a maintenant tiré légèrement largement loin de ceci et des autres comptes dérivés d'elle; l'année de Hijra débutant dans A.d. 1900 était 1318, See also:dix ans avant l'année de Fasli. Dans Orissa et quelques autres régions du Bengale, il y a un compte, ou deux comptes presque identiques, dont les faits ne sont pas tout à fait clairs. Selon un compte, la limite Amli-San, le vile 'l'année officielle, "est seulement un autre nom du Vilayati- San," l'année reçue du vilayat ou la province yatl-San de Hindustan." Mais nous sommes également dits que le Vilayati- et l'Amli. San est une année solaire de Kanyadi, tandis que l'Amli-San, San de bien qu'il ait aussi des mois solaires, change son nombre sur Orissa. le jour lunaire Bhadrapadasukla 12 (mentionné ci-dessus en liaison avec le cycle d'Onko d'Orissa), qui vient parfois dans Kanya, mais parfois en mois précédent, Sirhha. Ailleurs, encore, c'est le Vilayati-San qui est montré car changeant son nombre sur Bhadrapadasukla 12. Dans l'un ou l'autre cas, l'année 1308 de ce compte, également, a commencé dans A.d. 1900; et ainsi, comme le Fasli de l'Inde supérieure, ce compte, aussi, a un point initial apparent dans A.d. 593. Le sukla 12 de Bhadrapada de jour tombe maintenant habituellement en septembre, mais peut venir pendant les trois derniers jours d'août. Le premier jour du mois solaire Kanya tombe maintenant les 15ème ou 16 septembre. Au Bengale il y a dans une utilisation plus générale un compte solaire de Meshadi, connu sous le nom de See also:Bengali-San ou "année du Bengale," s'accorder à ce que l'année 1307 a commencé dans A.d. 1900; de sorte que cette écorchure See also:Ben- - saa. le compte a un point initial apparent dans A.d. 594. Le jour initial de l'année est le premier jour du mois solaire Mesha, maintenant tombant les 12ème ou 13 avril. Le système des comptes de Fasli a été présenté en l'Inde méridionale sous l'empereur Shah Jahan, à un moment donné dans le Hijrayear 1046, qui a fonctionné du 26 See also:mai, A.d. 1636, au 15ème la sensation, mai, A.d. 1637. Mais la numérotation qui était ofBom- courant en Inde nordique n'a pas été assurée. Un nouveau début était See also:foin et fait; et, car l'année du Hijra avait retourné, Madras pendant les soixante-treize années juliennes intervenantes, par deux ans et un See also:quart (moins par seulement cinq jours) de la date de son commencement en l'année 971, le compte de Fasli de l'Inde méridionale a commencé par une année nominale 1046 (au lieu de 971+73 = de 1044), débutant dans A.d. 1636. Le compte de Fasli de l'Inde méridionale existe dans deux variétés. Les années de Bombay Fasli sont populairement connues comme années de Mrigasal, parce qu'elles débutent quand le soleil entre dans le nakshatra Mrigasiras, les lequel se produit maintenant 6ème ou 7 juin: Le cycle d'Onko. le compte semble avoir assuré ce premier jour du Maratha Sur-San (voir ci-dessous). Les années de Fasli de Madras ont à l'origine commencé chez le Karka-sathkranti, le solstice nominal d'été: sous le gouvernement britannique, le commencement d'elles a été fixé la première fois au 12 juillet, lequel le jour le sariskrdnti se produisait alors habituellement; mais il a été après changé en le 1er juillet comme date plus commode. Les années de Bombay et de Madras Fasli n'ont aucune division de leurs propres dans des mois, les quinzaines, &c.; l'année est toujours employée avec un ou autre des vrais comptes indous, et les détails sont cités selon cela qui compte. Une autre ramification de l'ère de Hijra, mais une d'une date plus rapprochée et de ne pas appartenir à la classe des comptes de Fasli, est trouvée, dans le Maratha le pays de mars, dans le Sur-San ou Shahur-San, "l'année des mois de Sar-," également connu comme Arabi-San, "l'année arabe." l'a(See also:hi ce compte, qui est rencontré principalement en vieux sanads ou San ou chartes, semble s'être embranché au loin dans ou étroitement au sujet d'A~See also:abr- l'année San de Hijra. Y 745, qui a fonctionné du 15 mai, A. D. 1344, au 3 mai, A.d. 1345; mais la circonstance exacte dont il a commencé n'est pas connue. Les années de ce compte commencent, comme ceux de Bombay Fasli, par l'entrée du soleil dans le nakshatra Mrigasiras, les lequel se produit maintenant 6ème ou 7 juin; mais les mois et les jours sont ceux de l'année de Hijra. Sur-San l'année 1301 a commencé dans A.d. 1900; et ainsi le compte a un point initial apparent dans A.d. 600. Une particularité assistant à ce compte est que, celui qui puisse être le See also:vernaculaire d'un commis, il emploie les mots numéraux See also:arabes dans la See also:lecture hors de l'année; et les mêmes mots sont donnés bord à bord des figures dans les almanacs indous. (1892-1894). (J. F. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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