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AUTHORITIBS .d. See also: See also:Huber, en Arabie (See also:Paris, 1891) de See also:voyage de d'un de See also:journal; J. Manger, Reise dans Arabien intérieur (See also:Leyde; 1896); E. Nolde, nach Arabien intérieur (See also:Brunswick, 1895) de Reise; L. See also:Hirsch, Reise dans la See also:lessive Arabien (Leyde, 1897); J. T. Bent, Arabie Méridionale (1895); R. See also:Manzoni, Il Yémen (See also:Rome, 1884); A. Deflers, en Yémen (Paris, 1889) de voyage; J. See also:Halevy, Journal See also:Asiatique (1872); Madame See also:Anne Blunt, pélerinage à Nejd (Londres, 1881); E. See also:Glaser, Mitt De See also:Petermann. (1886, 1888 et 1889); W. B. See also:Harris, voyage par le Yémen (See also:Edimbourg, 1893); J. R. Wellsted, voyages en Arabie (Londres, 1838); See also:Capitaine F. M. Hunter, See also:Aden (Londres, 1877). Consultez également Proc. R.g.s. et Geogr. Journal. Pour la géologie voir le H. J. See also:Charretier, "mémoire sur la géologie de la côte du sud-est de l'Arabie, Journ. See also:Branche See also:Roy. Asiat De Bombay. Soc. See also:vol. iv. pp 21-96 (1852); L'Arabie Vaillante Deserta; W. F. See also:Hume, les vallées de See also:crevasse et géologie de See also:Sinai oriental (Londres, 1901). Pour la géographie See also:antique d'Arabia:A. See also:Sprenger, Alte Gebgraphie Arabiens (See also:Berne, 1875); E. H. See also:Bunbury, See also:histoire de géographie antique (Londres, 1883); D. H. See also: A. W.) Interposition See also:britannique en Oman. Sphère britannique d'See also:influence. Révolte du Yémen: La LITTÉRATURE la littérature de l'Arabie a son origine dans les chansons, les improvisations, les recitations et les histoires See also:des Arabes pre-See also:Mahommedan. De la littérature écrite en See also:ces See also:jours il y avait, autant que nous savons, aucun. Mais où la mémoire échouée par livres était forte et la See also:puissance des choses de retenue entendues n'a pas été confinée à une See also:classe professionnelle. Lors de chaque réunion de fête beaucoup pourraient contribuer une poésie ou une histoire, beaucoup pourrait même improviser celui ou l'autre. Quand les membres de différentes tribus rencontrées dans la See also:paix (comme à la foire d''See also:Ukaz) les reciters les plus habiles ont tâché de maintenir l'See also:honneur du leur propres personnes, et un improviser prêt ont été tenus dans l'estime élevée. Les epigrams les plus futés, les similes les plus justes, les satires les plus vifs, parlés ou chantés de telles occasions, ont été prisés dans la mémoire des auditeurs et portés par eux à leurs maisons. Mais l'expérience de tous les peuples dans See also:cette mémoire exige pour être aidée par la See also:forme. Les phrases sont devenues équilibrées et ont été faites clairement par une certaine sorte de See also:fin définie. La forme la plus See also:simple de ceci en littérature Arabe est le saj 'ou une See also:prose rimée, dans lesquels les phrases sont habituellement (cependant pas toujours) short et extrémité dans une See also:rime ou assonance. Mahomet a employé cette forme dans beaucoup de parties du See also:Koran (par exemple Sura, 81). La prochaine étape était l'introduction du mètre dans le See also:corps de la See also:phrase et de la restriction des passages à une longueur définie. Ceci sous sa forme plus simple a provoqué les vers de rajaz, où chaque half-line finit dans la même rime et se compose de trois pieds de la See also:mesure - v -. D'autres mètres ont été présentés plus See also:tard jusqu'à ce que seize tout à fait aient été identifiés. Sous toutes les formes la rime est la même dans toute la poésie, et est confinée à la deuxième moitié de la See also:ligne excepté dans la première ligne où les deux moitiés riment. Tandis que, cependant, ces See also:mesures étaient dans l'utilisation à court terme, elles n'ont pas été systématiquement analysées ou leurs règles ont déclaré jusqu'à la période de l'See also:ibn Ahmad de Khalil au 8ème siècle. Deux autres dispositifs de poésie Arabe sont probablement reliés à la nécessité pour faciliter la mémoire. Le See also:premier de ces derniers est la See also:condition que chaque ligne devrait avoir un See also:sens complet en soi; ceci produit un See also:certain jerkiness, et souvent mené parmi les Arabes au déplacement dans l'See also:ordre des See also:lignes dans une See also:longue poésie. L'autre See also:dispositif, See also:particulier à la longue poésie (qasida, See also:elegy), est que, quoi que son vrai See also:objet, celui qui son mètre, il ait un See also:arrangement régulier dans l'arrangement de son matériel. Il commence par une description de la vieille camper-See also:terre, avant laquelle le poèt invite son See also: L'éloge de la tribu dans des vers bien-choisis ennobled la dans toute la terre, un satire acéré était See also:assez pour détruire sa réputation (zur d'Abhandlungen de See also:cf. I. See also:Goldziher's arabischen Philologie, I. pp 1-105). Avant Mahomet l'éthique des Arabes s'est résumée dans le muruwwa (See also:coutume). L'hospitalité, générosité, courage personnel étaient les sujets de l'éloge; meanness et poltronnerie ceux du satire. L'existence de la poésie parmi les Arabes nordiques a été connue aux Grecs même au 4ème siècle (cf. See also:rue Nilos dans Patrologia Graeca, vol. 79, See also:colonne 648, et histoire ecclésiastique de See also:Sozomen, bk. 6, See also: La See also:transmission de la poésie arabe tôt a été très imparfaite. Plusieurs des reciters ont été massacrés dans la See also:bataille, et elle n'était pas jusqu'au 8ème aux siècles peu disposés et encore plus tard que les collections les plus tôt de ces poésies ont été faits. Beaucoup doivent être récupérés des grammaires, les dictionnaires, &c., où des singlelines ou les groupes de lignes sont cités pour illustrer l'utilisation appropriée des mots, des expressions ou des idiomes. D'ailleurs, beaucoup d'un reciter n'était pas content au declaim les vers véritables des poèts antiques, mais a interpolé une partie de sa propre See also:composition, et le changement de la See also:religion a présenté par Islam mené à la See also:mutilation de beaucoup de vers convenir aux doctrines de la See also:nouvelle See also:foi.' La See also:langue des poésies, en date de toute la meilleure littérature Arabe, était See also:celle des Arabes de désert de l'Arabie centrale; et pour l'employer l'aright était l'ambition des poèts et des disciples même dans la période d'Abbasid. Pour l'homme des villes son vocabulaire était trop copieux pour être facilement compris, et dans l'âge des études linguistiques beaucoup de commentaires ont été écrits pour expliquer des mots et des idiomes. Des poèts pre-Mahommedan les plus célèbres étaient les six dont les poésies ont été rassemblées par Asma'i au sujet du début du 9ème siècle (ED W. Ahlwardt, le Diwans des six poèts arabes antiques, Londres, 1870). Poésies simples de quatre d'theseAmru-UL-Qais, de See also:Tarafa, de Zuhair et d''Antaraappear dans le Mo'allakat (q.v.). Les autres deux étaient Nabigha (q.v.) et 'Alqama (q.v.). Mais sans compter que ces derniers il y avait beaucoup d'autres dont les noms étaient célèbres; comme Ta'abbata Sharran, un héros populaire qui recites ses propres aventures avec le See also:grand gusto; son compagnon Shanfara, dont la renommée se repose sur une poésie fine qui a été traduite en Français par de Sacy (dans son Chrestomathie Arabe) et en See also:anglais par G. See also:Hughes (Londres, 1886); Ibn Hajar d'Aus du Bani Tamin, célèbre pour ses descriptions des armes et des scènes de See also: Schulthess, See also:Leipzig, 1897, avec la See also:traduction See also:allemande); et 'UL-See also: Un autre poèt, A'sha (q.v.), a suivi son exemple. See also:Labid (q.v.) et ibn Thabit (q.v de See also:Hassan.) étaient également le contemporain. Parmi les poetesses du See also: NSldeke de transmission de Th; et le der d'Aechtheit de matrice de See also:fibre de Bemerkungen de W. Ahlwardt's See also:alten l'arabischea Gedickte (Greifswald, 1872). des circonstances de la vie du poèt ont été changées. La poésie a dépendu du patronage, et ce devait être eue maintenant principalement dans la See also: Jarir d'une autre branche du Bani Tamim a habité dans See also:Irak et est allé au devant de la faveur de Hajjaj, son See also:gouverneur. Ses satires étaient si efficaces qu'on dise qu'il écrase des rivaux de forty-three. Ses grands efforts étaient contre de Farazdaq, qui a été See also:soutenu par Akhtal (cf. le Naka'See also:id Jarir et Al-Farazdaq, ED. A. A. Bevan, Leyde, See also:clinquant 1906). Parmi beaucoup de poèts mineurs une femme est remarquable. UL-Akhyaliyya de Laila (d. 706) était mariée à un étranger. Sur la mort de son See also:amoureux dans la bataille, elle a écrit de nombreux elegies bewailing le, et ainsi est devenue célèbre et consacrée le See also:reste de sa vie à l'écriture du vers. Deux poèts du Koreish ont atteint la célébrité en Arabie elle-même actuellement. L'See also:ur-Ruqayyat de Qais était le poèt 'de l'uz-Zubair d'ibn d'Abdallah (ibn Zobair d'Abdallah) et aidé lui jusqu'à ce que les circonstances soient allées à lencontre lui, quand il a fait sa paix avec le caliph. Ses poésies sont principalement panegyrics et aiment les chansons (ED N. Rhodonakis, Vienne, 1902). l''ibn Abi Rabi'a (c. 643-719) d'See also:Umar était un homme riche, qui a vécu une vie de facilité dans son ville indigène de See also:Mecca, et consacré aux intrigues et aux chansons d'amour d'écriture (ED P. See also:Schwarz, Leipzig, 1901-1902). Ses poésies étaient très populaires dans l'ensemble de l'Arabie. Car un habitant dans la ville il était indépendant des vieilles formes de poésie, qui ont commandé tous les autres, mais son influence parmi des poèts n'était pas assez grande pour perpétuer le nouveau modèle. Un autre See also:mouvement de courte durée de la période d'Omayyad devrait être mentionné. Les poésies de rajaz (voir ci-dessus) avaient été une classe subalterne généralement utilisée pour des improvisations dans des périodes pre-Mahommedan. Aux 7èmes et 8èmes siècles, cependant, un See also:groupe de poèts les a employés plus sérieusement. Plus célébrés de ces derniers étaient 'Ajjaj et son fils Ru'See also:ba du Bani Tamim (éditions par W. Ahh*rardt, Berlin, 1903; See also:Transport See also:allemand. des poésies de Ru'ba par Ahlwardt, Berlin, 1904). Par l'établissement de la See also:dynastie d'Abbasid, une nouvelle époque dans la poésie Arabe a commencé. Le commencement stéréotypé du qasida avait été identifié en tant que désuet et hors de l'See also:endroit dans la vie de ville même dans la période d'Omayyad (cf. Goldziher, Abhandlungen, i. 144 FF). Cette forme avait été ridiculed mais elle a maintenant perdu sa prise tout à fait, et a été seulement utilisée de temps en temps par l'See also:imitation directe de l'antiquité. L'élévation d'influence persane faite le See also:feutre plus ou moins de la même façon comme influence normande en Angleterre en apportant une plus nouvelle amélioration dans la poésie. Les inimitiés tribales ne sont plus les incitations See also:principales au vers. Les différentes expériences de la vie et des sujets d'intérêt humain deviennent des sujets plus habituels. Cynicism, souvent suivi de religion dans la vie postérieure d'un poèt, est See also:commun. Le mélange tumultuous d'intérêts et les passions d'être trouvé dans une ville comme See also:Bagdad sont les sujets du vers d'un poèt. Un du plus tôt de de ces poèts, ibnAyas de Muti d'', expositions la nouvelle See also:profondeur du sentiment personnel et amélioration d'expression. L'ibn Burd (d. 783), un poèt aveugle de Bashshar de descente persane, See also:montre l'ascendancy de l'influence persane comme il ouvrir des rails aux Arabes et fait clairement son propre penchement à la religion persane. Au 8ème siècle Abu Nuwas (q.v.) est le plus grand poèt de son temps. Sa langue a la pureté du désert, ses morales sont ceux de la ville, son universalism est celle de l'homme du monde. Abu-l-'Atahiya (q.v.), son contemporain, est fluent, simple et souvent didactique. UL-Walid musulmane d'ibn (ED de See also:Goeje, Leyde, 1875), aussi contemporain, est plus conservatrice de vieilles formes et est donnée to panegyric et satire. Au 9ème siècle deux du poetsAbu le plus connu Taminam (q.v.) et See also:Buhturi (q.v.) étaient renommés pour leur connaissance de la vieille poésie (voir le HAMASA) et ont été influencés par lui dans leur propre vers. D'autre See also:part UL-Mo'tazz d'Ibn (fils du caliph) était l'auteur du vers occasionnel brillant, exempt de tout d'imitation. En siècle peu disposé le centre d'intérêt est dans la cour de l'ud-Daula de Saif (addaula) chez See also:Aleppo. Ici dans See also:Motanabbi (q.v.) les réclamations de la poésie See also:moderne non seulement à l'égale mais pour exceler l'antique ont été proposées et en partie ont en tout See also:cas reconnu. Abu Firas (932-968) était un See also:membre de la See also:famille de l'ud-Daula de Saif, un soldat dont les poésies ont tout le See also:charme qui vient du fait par l'auteur a vécu par les événements il relate (ED R. que See also:Dvorak, Leyde, 1895). Beaucoup d'auteurs Arabes comptent Motanabbi le See also:bout des grands poèts. Pourtant Abu-l -- UL-See also: P. A. la See also:grace 1126 et la finition See also:Dozy, Leyde, 1846). L'Ibn sicilien Hamdis (1048-1132) a passé les cinquante dernières années de sa vie en Espagne (Diwdn, ED. Moagada, See also:Palerme, 1883; Canzoniere, ED. See also:Schiaparelli, Rome, 1897). C'était également apparemment dans ce See also:pays que la forme de See also:strophe a été employée la première fois en poésies arabes (arabische de Das de cf. M. See also:Hartmann's Strophengedicht, See also:Weimar, 1897), et Ibn Quzman (12ème siècle), un See also:chanteur errant, ici a employé la première fois la langue de la vie quotidienne sous forme de vers connu sous le nom de Zajal. Anthologies.As supplémentaire au See also:compte de la poésie peut être mentionné ici certaines des collections en chef du vers antique; parfois fait pour les poésies elles-mêmes, pour donner parfois un classicus de See also:lieu pour des See also:utilisations la See also:grammaire ou la lexicographie; illustrer parfois les façons antiques et les coutumes. Le plus tôt de ces derniers est le Mo'allakat (q.v.). Au 8ème siècle Ibn Mofaddal a compilé la collection baptisée du nom de lui le Mofaddaliydt. Du 9ème siècle nous avons le Hamasas Abu Tammam et Bubturi, et une collection de poésies de la tribu Hudhail (de deuxième moitié ED en partie par J.G.L.Kosegarten, Londres, 1854; accompli par J. See also:Wellhausen dans Skizzen et Vorarbeiten, est Berlin, 1884). Les nombreuses citations d'Ibn Qutaiba (q.v.) à l''UL-Akhbdr d'Uyun (ED C. Brockelmann, See also:Strassburg, 1900 FF.) et le See also:livre la poésie et les poèts (ED de M. J. de Goeje, de Leyde, 1904) introduisent ces travaux dans cette classe. Dans le siècle peu disposé ont été compilés le Jamharat ash'See also:ar à l'Arabe, contenant les poésies de forty-nine (ED Bulaq, 1890), l'cUl-Farid d'Al-'Iqd de travail d'Ibn'Abdi-r-Rabbihi (ED le Caire, diverses années), et le plus grand travail de toute cette classe, l'cUl-Aghdni de Kitab ("livre des chansons") (cf. Asu-L FARAJ). Le 12ème siècle contribue l'ush-Shu'ara'i de Diwdn Mukhtardt avec cinquante qasidas. L'cUl-Adab de Khizanat d'Abdulqadir, écrite au 17ème siècle sous forme de commentaire sur des vers cités dans une grammaire, contient le vers beaucoup vieux (ED 4 vols., Bulaq, 1882). Belles-Lettres et Romances.Mahomet dans le Koran avaient fait l'utilisation étendue le sel ou la prose rimée (voir ci-dessus). Cette forme alors a chuté hors de l'utilisation presque entièrement pendant un certain temps. En siècle peu disposé, cependant, elle a été rétablie, se produisant presque simultanément dans les sermons d'Ibn Nubata (946-984) et les lettres d'cUl-Khwarizmi d'Abu Bakr. Tous les deux ont été édités plusieurs fois dans l'est. Le modèle épistolaire a été encore cultivé par See also:Hamadhani (q.v.) et porté à la See also:perfection par UL-Ma'arri d'Abu-l'Ala. Hamadhani était également le premier à écrire en See also:cela a rimé prose une nouvelle forme de travail, le Magama ("ensemble"). Le nom a résulté du fait que des disciples ont été accoutumés pour assembler afin de rivaliser un autre dans les discours solennels montrant leur connaissance de langue, de See also:proverbe et de vers arabes. Dans le Magdmas de Hamadhani un narrateur décrit de la façon dont dans See also:divers endroits il a rencontré un See also:disciple errant qui dans des ces assemblées met tous ses rivaux à la honte par son éloquence, formes de chaque discours See also:solennel la substance d'un Magama, les whiletheMagamas eux-mêmes sont unis à un un autre par les réunions constantes le narrateur et le disciple. Hariri (q.v.) a tout à fait éclipsé la renommée de son prédécesseur dans ce département, et son Magamas maintiennent leur littérature Arabe d'excédent d'influence à aujourd'hui. Aussi tard que le 19ème siècle l'cUl Yaziji (1800-1871) de See also:cheik Nasif s'est distinguée en écrivant soixante Maqdmas intelligents dans le modèle de Hariri (ED Beyrouth, 1856, 1872). Tandis que cette classe de la littérature s'était consacrée principalement aux finesses de la langue, un autre ensemble de travaux a été indiqué à rencontrer les conditions de l'éducation morale et la formation d'un See also: Schwally, Giessen, 1900-1902) tôt dans le peu disposé, ont écrit des travaux de cette classe. Peu un plus tard un See also:Espagnol, ` Abdrabbihi (Abdi-r-Rabbihi) d'Ibn, a écrit sa UL-Farid d'Iqd de ` (voir les anthologies de See also:section). La croissance de la vie de ville dans la capitale d'Abbasid a mené au désir pour une nouvelle forme d'histoire, différant des vieux contes de la vie de désert. Ceci a été rencontré en premier lieu en empruntant. Au 8ème siècle Ibn Mugaffa`, un converti de Mazdaism à l'Islam, a traduit la version de See also:Pahlavi des fables de See also:Bidpai (une version elle-même du Panchatantra indien) en arabe avec le wa Dimna (ED Beyrouth, diverses années) de Kalila de titre. En raison de la pureté de sa langue et dénommez-l'est resté un travail classique. Le livre des nuits de See also: T.) Les historiens historiques de Literature.Arabian diffèrent de tous les autres sous la forme See also:unique de leurs compositions. Chaque événement est relié dans les mots des témoins oculaires ou des contemporains communiqués à le narrateur final par une chaîne intermédiaires des journalistes (rawis), chacune de qui a passé sur le rapport original à son successeur. Souvent on donne le même exposé sous deux formes légèrement divergentes ou plus, qui sont descendues par différentes chaînes des journalistes. Souvent, aussi, on dit un événement ou un détail important de plusieurs manières sur la base de plusieurs rapports contemporains communiqués à le narrateur final par les lignes distinctes de la tradition. L'auteur n'exerce, donc, aucune See also:critique indépendante excepté en ce qui concerne le choix des autorités; pour He rejette les See also:comptes dont le premier auteur ou un des liens intermédiaires semble à lui indigne de crédit, et parfois il énonce lesquels de plusieurs comptes semblent à lui les meilleurs. Un deuxième See also:type d'historiographie Arabe est celui dans lequel un auteur combine les différentes traditions environ une occurrence dans un récit continu, mais des préfixes un rapport quant aux lignes des autorités utilisées et des états que d'eux il suit principalement. Dans ce cas-ci l'auteur se reproduit à la première méthode, déjà décrite, seulement quand les différentes traditions sont considérablement en désaccord avec une une autre. Dans pourtant un troisième type d'histoire la vieille méthode est entièrement abandonné et nous faisons interrompre seulement de temps en temps un récit continu par la citation de l'autorité pour un certain See also:point particulier. Mais le principe est toujours que ce qui a été bien dit une fois n'ayez pas besoin d'être dit encore en d'autres termes. L'auteur conserve, donc, aussi étroitement qu'il bidon à la See also:lettre de ses See also:sources, de sorte que tout à fait un défunt auteur reproduise souvent les mots mêmes du premier narrateur. Des périodes très tôt des des histoire-caissiers et des des chanteurs a trouvé leurs sujets dans les contrats vaillants de la tribu sur ses incursions, et parfois dans les concours avec des See also:puissances étrangères et dans l'impression produite par la richesse et pourrait des sovereigns See also:Perse et See also:Constantinople. L'See also:aspect du prophète avec les changements de thegreat qui se sont ensuivis, les conquêtes qui ont fait aux Arabes des seigneurs de la moitié du monde civilisé, fournies un vaste stock de nouveau sujet pour les relations qui les hommes n'étaient jamais See also:las de l'audition et du racontage. Ils ont souhaité savoir que tout au sujet de l'apostle de God. Every un qui l'avait connu ou avait vu a été interrogé et était désireux de répondre. D'ailleurs, le mot de Dieu dans le Koran a laissé beaucoup de See also:points pratiques irrésolus, et donc il était d'importance la plus élevée pour savoir exactement le prophète avait parlé et avait agi dans diverses circonstances. Où pourrait ceci mieux être appris que chez Medina, où il avait vécu tellement See also:longtemps et où la majorité de ses compagnons continués pour vivre? Ainsi chez Medina une école a été graduellement formée, où la partie en chef des traditions au sujet de Mahomet et de ses premiers successeurs a pris une forme plus ou moins l'a fixé. Bientôt les hommes ont commencé à aider la mémoire en faisant des notes, et les pupilles ont cherché à prendre des jottings écrits de ce qu'elles avaient reçu des See also:nouvelles leurs professeurs. Ainsi par la fin du 1er siècle beaucoup de le dictata étaient déjà dans la circulation. Par exemple, See also:Hasan de See also:Bassora (d. 728 A.d.) a eu une grande masse de telles notes, et il a été accusé parfois du dépassement au loin pendant qu'oral des choses de tradition qu'il avait vraiment tirées des livres; pour la tradition orale était celle a identifié toujours l'autorité, et elle est connexe de plus d'un vieux disciple, et même de Masan de Bassora lui-même, qu'il a dirigé ses livres pour être brûlé à sa mort. Les livres étaient de seules aides. Longtemps après cette date, quand tous les disciples ont tiré principalement des livres, les vieilles formes étaient encore continuées. See also:Tabari, par exemple, quand il cite un livre s'exprime comme si il avait entendu ce qu'il cite du maître avec qui il a lu le passage ou à qui de See also:copie il l'a transcrite. Il s'exprime même en ce See also:sage: "b. `Omar Shabba s'est relié à moi en son livre sur l'histoire de Bassora." Aucun livre indépendant du 1er siècle du vol (c.-à-d. 622-719) n'est descendu à nous. On lui dit, cependant, que Moawiya a sommé un vieil homme appelé ibn Sharya d'Abid de ` du Yémen à Damas pour lui indiquer tout il a See also:su l'histoire antique et qu'il l'incite à noter son information. Ce très probablement formé le See also:noyau d'un livre qui alèsent le nom de ce cheik et ont été beaucoup lus dedans le 3ème siècle du vol. Il semble être perdu maintenant. Mais au 2ème siècle (719 -- 816) vrais les livres ont commencé à se composer. Les matériaux ont été assurés en premier lieu par la tradition orale, dans la seconde par le dictata des disciples plus âgés, et finalement par de divers genres de documents, tels que des traités, de lettres, de collections de poésie et de listes généalogiques. Les études généalogiques étaient devenues nécessaires par le système d'Omar d'assigner des See also:pensions d'état à certaines classes des personnes selon leur parenté avec le prophète, ou leurs déserts pendant sa vie. Ce sujet a suscité beaucoup d'attention même au 1er siècle, mais les livres concernant elle étaient des premiers écrits dans le 2ème, être le plus célèbre ceux d'Al-Kalbi d'Ibn (d. 763), de son fils Hisham (d. 819), et d'Al-Qutami d'ibn d'Al-Shargi. Le See also:genealogy, qui a souvent réclamé des élucidations, a introduit ensuite l'histoire. Excellent Al-Ashraf d'Ansab de See also:Baladhuri (genealogies des nobles) est une histoire des Arabes sur un See also:plan généalogique. L'histoire existante la plus ancienne est la See also:biographie du prophète par Ibn Ishaq (d. 767). Ce travail est généralement See also:digne de See also:confiance. La vie de Mahomet en tant qu'avant qu'il soit apparu un prophète et l'histoire de ses ancêtres sont en effet mélangées à beaucoup de fables illustrés par de See also:faux vers. Mais en See also:jour d'Ibn Ishaq ces fables ont été généralement acceptés comme historyfor que bon nombre d'entre eux avaient été rapportés la première fois par des contemporains de Mahometand unique l'ont certainement pensé blâmable pour mettre des vers pieux dans la bouche des ancêtres du prophète, bien que, selon le Fihrist (p. 92), Ibn Ishaq ait été duped par d'autres en ce qui concerne les poésies il cite. Le travail original d'Ibn Ishaq semble être perdu. Ce que nous possédons est une édition de lui par Ibn Hisham (d. 834) avec des See also:additions et des omissions (See also:texte ED par F. Wiistenfeld, Gottingen, 1858-1860; Traduction allemande par Weil, See also:Stuttgart, 1864). La vie du prophète par Ibn Oqba (d. 
758), basée sur les rapports de deux hommes très dignes de confiance, l'az-Zubair d'ibn d'Urwa de ` (d. 713) et l'Az-zuhri (d. 742), étaient, toujours dedans beaucoup lue la Syrie au 14ème siècle. Des fragments de ceci ont été édités par E. Sachau, Berlin, 1904. Nous possédons heureusement le livre des campagnes du prophète par Al-Wagidi (d. 822) et le livre important des classes de son disciple Ibn Sa'd (q.v.). See also:Waqidi a eu des matériaux beaucoup plus copieux qu'Ibn Isbaq, mais mène beaucoup davantage à un modèle populaire et romancing parfois de traitement. Néanmoins il aide parfois nous pour reconnaître dans des modifications narratives d'Ibn Ishaq de la tradition véritable faite pour un See also:but, et les petits groupes additionnels qu'il fournit de divers événements réglés avant nous dans un léger plus clair. Indépendamment ce de son chef les mérites se situent dans ses études au sujet des autorités traditionnelles, dont les résultats sont donnés par Ibn Sa'd, et dans sa chronologie, qui est souvent excellente. Une étude spéciale des traditions au sujet de la conquête de la Syrie faite par M. J. de Goeje en 1864 (La de la Syrie conquese de sur de Memoires, et ED, Leyde, 1900), mené à la conclusion que la chronologie de Wagidi est saine en ce qui concerne les événements principaux, et que de plus défunts historiens se sont égarés en abandonnant ses conseils. Ce résultat a été confirmé par certaines notices contemporaines trouvées par le Th Noldeke en 1874 dans une MME. de See also:Syriac du musée britannique. Et cet Ibn Isliaq est See also:conforme à Waqidi dans certaines See also:dates principales est évidence importante pour le trustworthiness de l'ancien également. Pour la chronologie avant l'année à du vol Waqidi a fait son meilleur, mais ici, le matériel étant défectueux, plusieurs de ses conclusions sont périlleux. Waqidi a eu déjà une grande bibliothèque à sa disposition. On dit qu'il a 600 See also:coffres des livres, principalement dictata écrit par ou pour se, mais en vrais livres de partie par Abu Mikhnaf (d. 748), Ibn Isbaq (qui il emploie mais n'appelle pas), 'Awana (d. 764), Abu Mashar (d. 791) et d'autres auteurs. Abu Mikhnaf a laissé un grand nombre de monographies sur les événements en chef de la mort du prophète au caliphate de Walid II. Ceux-ci ont été beaucoup employés par de plus défunts auteurs, et nous avons beaucoup d'extraits d'eux, mais aucun des travaux eux-mêmes excepté une sorte de roman basé sur son compte de la mort de Hosain (l usain) de que Wflstenfeld a donné une traduction. En ce qui concerne l'histoire d'Irak en particulier il a été considéré avoir la meilleure information, et pour ce sujet il est la source en chef de Tabari, juste comme Madaini, un plus jeune contemporain de Wagidi, est suivi de préférence en tout que se relie à Khorasan. L'histoire de Madaini du Caliphs est la meilleure, si pas le plus vieux, édité avant Tabari; mais ce livre est connu seulement par les extraits donnés par de plus défunts auteurs, en particulier Baladhuri et Tabari. De ces derniers nous jugeons qu'il a eu la grande puissance narrative, avec l'étude beaucoup claire et exacte, et doit être placé haut en tant qu'historien critique. Son plan était d'enregistrer les diverses traditions au sujet d'un événement, les choisissant avec la compétence critique; parfois, cependant, il a fondu les multiples traditions dans un récit continu. Une évaluation juste de la valeur relative des historiens peut seulement être atteinte par comparaison soigneuse en détail. Ceci a été essayé par See also:Brunnow dans son étude sur le Kharijites (Leyde, 1884), dans au lequel on compare le récit de See also:Mubarrad dans le Kamil les extraits de Madaini donnés par Baladhuri et ceux d'Abu Mikhnaf donné par Tabari. La conclusion tirée est qu'Abu Mikhnaf et Madaini sont tous les deux au See also:courant et impartiaux bons. Parmi les contemporains Waqidi et Madaini étaient d'Ibn Khidash (d. 838), l'historien de la famille Muhallab, dont le travail était un des sources de Mubarrad pour l'histoire du Kharijites; Ibn 'A& (d. 822) de Haitham, dont les travaux, bien que maintenant perdus, sont souvent cités; et ibn de Saif 'Omar à -Tamimi, dont le livre sur la révolte des tribus sous Abu-Bekr et sur les conquêtes de Mahommedan a été beaucoup employé par Tabari. Ses récits sont détaillés et souvent teintés avec roman, et il est certainement beaucoup inférieur à Wagidi dans l'exactitude. Wellhausen a complètement examiné le travail de Saif dans Skizzen et Vorarbeiten, vi. Sans compter que ces derniers sont être Abu See also:historique mentionné 'Ubaida (d. 825), qui a été célébré comme philologist et a écrit plusieurs monographies qui sont souvent citées, et Azraqi, dont l'excellente histoire de Mecca a été éditée après sa mort par son See also:petit-fils (d. 858). Avec ces auteurs nous passons dans le 3ème siècle de l'Islam. Mais nous avons toujours un point important à noter dans et siècle; pour dans lui les Persans instruits ont commencé à participer à la création de la littérature historique arabe. Ibn Muqaffa 'a traduit le grand livre des See also:rois persans, et d'autres ont suivi son exemple. Tabari et ses contemporains, aîné et junior, tel qu'Ibn Qutaiba, Ya'qubi, Dinawari, conserve à nous un goodpart d'informations sur l'histoire persane faite connaître par de telles traductions). Mais bien plus importante sur que la connaissance donnée par ces travaux était leur influence le modèle littéraire et la composition. La moitié par siècle plus tard a commencé des versions du See also:Grec ou dirigent ou par le Syriac. Les morceaux traduits étaient la plupart du temps philosophiques; mais les Arabes également ont appris quelque chose, de quelque manière que superficiellement, d'histoire antique. Le 3ème siècle (816-913) était plus productif bien qu'et. Abu 'Ubaida au sujet de l'a été réussi par Al-Arabi d'Ibn (d. 846), qui était de manière semblable principalement célèbre comme philologist, et qui a écrit les poésies antiques et les batailles. Beaucoup qu'il a écrit est cité dans le commentaire de Tabrzi sur l'Ijamdsa, qui est encore plus riche en extraits des élucidations historiques des poésies tôt données par l'ar-Riyashi (d. 871). De la renommée spéciale comme genealogist était l'ibn Habib dont (d. 859), nous avons un livret sur les noms tribals Arabes (ED Wustenfeld, i8ö). Azraqi encore a été suivi de Fakihi, qui a écrit une histoire Mecca dans 885.2 et 'Omar b. Shabba (d. 876), qui a composé une excellente histoire de Bassora, connu de nous seulement par des extraits. Des travaux de Zubair b. Bakkar d. 870), un des professeurs, d'un historien instruit et du genealogist de Tabari beaucoup consultants par de plus défunts auteurs, il y a un fragment dans la bibliothèque de Kopriilii chez Constantinople, et des autres dans Gottingen, dont une partie a été faite connaître par Wustenfeld (Al-Zobair de Familie de matrice, Gottingen, 1878). Ya'qubi (Ibn Waelih) a écrit a, de short par histoire générale de beaucoup de valeur (éditée de Houtsma, Leyde, 1883). L'Inde il sait plus que ses prédécesseurs et plus que ses successeurs vers le See also:bas à Beruni. Des travaux historiques d'Ibn Khordadhbeh sont perdus. Ibn 'Abdalhakam (d. 871) a écrit of de de la conquête l'Egypte et l'ouest. Des extraits de ce livre sont donnés par M'G. de Slane dans son DES Berberes de Histoire, duquel nous nous réunissons qu'il était un medley de la tradition vraie et roman, et doivent être comptés, avec le livre de son contemporain légèrement aîné, l'Espagnol Ibn IJabib, dans la classe des romances historiques. Un endroit élevé doit être assigné à l'historien Ibn Qutaiba ou Kotaiba (d. 889), qui ont écrit un See also:manuel très utile de l'histoire (ED Wustenfeld, Gottingen, 1850). Beaucoup plus éminent est Baladhuri (d. 893), dont le livre sur la conquête d'Arabe (ED M. J. de Goeje, Leyde, 1865-1866) mérite l'éloge spéciale donnée à elle par Mas'udi, et qui a également écrit un grand travail, Al-Ashrdf d'Ansdb. Un contemporain, abi Tahir Taifur (d. 894) d'Ibn, a écrit sur les caliphs d'Abbasid et a été dessiné dessus par Tabari. La sixième partie de son travail est dans le musée britannique. L'histoire universelle de Dinawari (d. 896), autorisée les longs récits, a été éditée par Girgas (1887). Toutes ces histoires plus ou moins sont jetées dans la nuance par le grand travail de Tabari (q.v.), dont la renommée ne s'est jamais effacée de son propre jour au nôtre. Les See also:annales (ED M. de Goeje, Leyde, 1879-1901) sont une histoire générale de la création à 302 A.h. (= A.d. 915). Comme une composition littéraire qu'elles ne se rangent pas très haut, qui peuvent être dues en partie des années de l'auteur, en partie à l'inégalité de ses sources, parfois superabundant, parfois défectueuses, en partie peut-être à la condensation quelque peu précipitée de son ébauche originale. Néanmoins la valeur du livre est très grande: le choix de l'auteur des traditions est habituellement heureux, et les épisodes de la plupart d'importance sont traités avec la plupart de plénitude de détail, de sorte qu'elle mérite la réputation élevée qu'elle a appréciée dès la début. Cette réputation a monté de façon See also:constante; il y avait vingt copies (un d'eux écrits par la propre See also:main de Tabari's) dans la bibliothèque caliph 'Aziz (du dernier moitié de Fatimite 4ème du siècle), tandis que, quand See also:Saladin est allé bien au See also:seigneur de l'Egypte, princely la bibliothèque a contenu 1200 copies (Magrizi, 408 seq.). Les annales sont bientôt venues pour être traitées dans de diverses manières. Elles ont été éditées sous une forme plus courte avec l'omission des noms des autorités et de la plupart des poésies a cité; quelques passages ont cité par de plus défunts auteurs ne sont pas trouvés même dans l'édition de Leyde. D'autre part, quelques interpolations ont eu lieu, une dans le • pour des détails voient l'introduction à la traduction de Naldeke le der de Geschichte de Tabari Perser et der Sasaniden (Leyde, 1879) de Zeit du zur d'Araber de. 2 a édité dans l'See also:extrait par Wustenfeld avec Azraqi (Leipzig, 1857-1859). ont écrit la vie et peut-être par sa propre main. Alors beaucoup de suppléments ont été écrits, par exemple par Ferghani (non existant) et par Hamadhani (en partie préservé à Paris). 'Arib de See also:Cordova a fait un raccourcissement, ajoutant l'histoire de l'ouest et continuant l'histoire environ à 975,1 Ibn Mashkawaih a écrit une histoire de la création à 98o, en vue de dessiner les leçons de l'histoire, après Tabari étroitement, dans la mesure où son livre est connu, et de se reproduire rarement à d'autres sources avant le règne de Moqtadir; ce qui suit est sa propre composition et le montre que pour être un auteur de 2 de See also:talent dans 963 par raccourcissement des annales a été traduit en See also:Persan par Bal'ami, qui, cependant, a entrelacé Al-Athir de beaucoup de fables.3 Ibn (d. 1234) a abrégé le travail de totalité, habituellement avec le See also:jugement, mais parfois trop à la hâte. Bien qu'il parfois ait glissé légèrement au-dessus des difficultés, son travail est utile dans le fixing le texte de Tabari. Il a également fourni une See also:suite à l'année 1224. De plus défunts auteurs ont pris Tabari pendant que leur autorité principale, mais parfois consultant d'autres sources, et ajoutent ainsi à notre knowledgeespecially Al-Jauzi d'Ibn (d. 1201), qui ajoute beaucoup de détails importants. Ces plus défunts historiens ont eu l'aide valable des See also:biographies des hommes célèbres et des histoires spéciales des pays et les villes, les dynasties et les princes, en lesquels beaucoup de travail a été dépensé du 4ème siècle du vol en avant. Les historiens en chef après que Tabari puisse être brièvement mentionné dans l'ordre See also:chronologique. Razi (d. A.d. 932) a écrit une histoire de l'Espagne; Eutychius (d. 940) a écrit les annales (ED L. Cheikho, Paris, 1906), qui sont très importantes parce qu'il donne la tradition chrétienne; Suli (d. 946) a écrit sur les caliphs d'Abbasid, leurs viziers et poèts de cour; Mas'udi (q.v.) divers travaux historiques et géographiques composés (d. 956). De Hamza contemporain Ispahani (c. 940) de Tabari nous avons les annales (ED Gottwaldt, rue See also:Petersburg, 1844); Al-Qutiya d'Ibn a écrit une histoire de l'Espagne; Ibn Zulaq (d. 997) une histoire de l'Egypte; 'Otbi a écrit l'histoire de Mahmud de Ghazna, lequel à la cour il a vécu (imprimé sur la marge de l'édition égyptienne d'Al-Athir d'Ibn); Tha'labi (d. 1036) a écrit une histoire bien connue des vieux prophètes; Al-Ispahani d'Abu See also:Nu'aim (d. 1039) a écrit une histoire d'Ispahan, principalement des disciples de cette ville; Tha'See also:alibi (d. c. 1038) a écrit, entre autres, une histoire bien connue des poèts de son temps, édités à Damas, 1887; Birfini (q.v.) (d. 1048) prend un endroit élevé parmi des historiens; Koda'i (d. 1062) a écrit une description l'Egypte et également les divers morceaux historiques, dont certains sont existants; Ibn Sa'id de Cordova (d. 1070) a écrit une vue de l'histoire des diverses nations. Bagdad et ses hommes instruits ont trouvé un excellent historien en Al-Baghdadi d'Al-Khatib (d. 1071) dans dans et l'Espagne Ibn Ijayan (d. 1076), et moitié par siècle plus tard Ibn, Khagan (d. 1135) et Ibn Bassam (d. 1147). Sam'ani (d. '167) a écrit un excellent livre sur des genealogies; 'Umara (d. 1175) a écrit une histoire du Yémen (ED H. C. See also:Kay, Londres, '892); Ibn 'Asaqir (d.' 176) une histoire de See also:Damas et de ses disciples, qui est de grande valeur, et existe entièrement ou partiellement dans plusieurs bibliothèques. Le See also:dictionnaire See also:biographique de l'Espagnol Ibn Pascual (d. 1182) et celui de Dabbi, un contemporain quelque peu junior, sont édités dans l'Arabe de Bibliotheca de Codera. Hisp. (1883-1885); Saladin a trouvé son historien dans l''uddin célèbre d'Imad (d. 1201) (texte arabe, ED. C. Landberg, Leyde, 1888). UL-Jauzi d'Ibn, qui est See also:morte par même année, a été déjà mentionnée. L'histoire d'Abdulwahid de l'See also:Almohades, écrite en 1224, a été éditée par Dozy (2ème ED, '881). Abdullatif ou See also:Abdallatif (d. 1232) est connu par ses écritures au sujet de l'Egypte (trans. de Sacy, 181o); Al-Athir d'Ibn (d. 1233) a écrit, en plus du See also:Chronicle déjà mentionné, un dictionnaire biographique des contemporains du prophète. Qifti (d. 1248) est particulièrement connu par son histoire de Philologists arabe. Al-Jauzi d'ibn de Sibt (d. 1256), petit-fils d'Al-Jauzi d'Ibn déjà mentionné, a écrit un grand Chronicle, dont beaucoup la partie plus grande existe toujours. Codera a édité (Madrid, '886) le See also:lexique biographique d'Al-'Abbar's d'Ibn (d. '2õ), déjà de ce travail que la bibliothèque de See also:Gotha a une partie contenir 29o-3ò dont A.h., la partie au sujet de l'ouest a été imprimée par Dozy dans le Bayon, et le See also:repos a été édité à Leyde dans '897. 2 un fragment (198-251 A.h.) est imprimé en de Goeje, Fragm. Hist. Ar. (vol. ii., Leyde, 187 '). 'la première partie a été rendue dans le Français par Dubeux dans '836. Il y a une excellente traduction française par Zotenberg (1874).known par les extraits de Dozy's d'elle. Al-'Adim d'Ibn de (d. 1262) est famed pour son histoire d'Aleppo, et Abu Shama (d. 1267) a écrit une histoire bien connue Saladin et Nureddin, prenant beaucoup du l''uddin d'Imad. L'abi Usaibia (d. 1269) d'Ibn a écrit une histoire des médecins, ED. A. Muller . L'histoire d'Al-'Amid d'Ibn (d. 1276), améliorent connu comme See also:Elmacin, a été imprimée par See also:Erpenius en 1625. Ibn dit pour Al-Maghribi (d. 1274 ou '286) est célèbres ses histoires, mais encore plus pour ses écritures géographiques. Le théologien remarquable See also:Nawawi (q.v.; d. 1278) a écrit un dictionnaire biographique du Worthies des premiers âges de l'Islam. Tout prépondérant qu'un biographer est Ihn Khallikan (q.v.; d. 1282), dont beaucoup-a employé le travail a été en partie édité par de Slane et complètement par Wiistenfeld (1835-1840), et traduit en anglais par l'ancien disciple (4 vols., 1843-1871). Abu 'l-Faraj, améliorent connu comme See also:Barre-Hebraeus (d. '286), a écrit, sans compter que son Syriac Chronicle, une histoire arabe des dynasties (ED E. See also:Pocock, See also:Oxford, '663, Beyrouth, 1890). Histoire d'Ibn l''Adhari de l'Afrique et de l'Espagne a été éditée par Dozy (2 vols., Leyde, '848-1851), et le Qartas de l'abi Zar d'Ibn 'par Tornberg (1843). Un des plus connue des auteurs arabes est Abulfeda (d. '331) (q.v.). Pas moins célèbre est la grande encyclopédie de son Nuwairi contemporain (d. 1332), mais seulement des extraits d'elle ont été imprimés. Un-NAS d'Ibn Sayyid (d. 1334) a écrit une pleine biographie du prophète; Mizzi (d. 1341) un travail étendu sur les hommes desquels des traditions ont été dérivées. Nous possédons toujours, presque complet, le grand Chronicle de Dhahabi (d. 1347), un biographer et un historien très instruits. Al-Abskr géographique et historique de Masalik d'Ibn Fadlallah par (d. 1348) est connu actuellement par des extraits donnés Quatremere et See also:Amari. Al-Wardi d'Ibn (d. c. 1349), mieux connu par son Cosmography, a écrit un Chronicle qui a été imprimé en Egypte. Safadi (d., 1363) a obtenu un grand nom comme biographer. Yafi'i (d. 1367) a écrit un Chronicle de l'Islam et des vies des See also:saints. Subki (d. '369) a édité les vies des théologiens de l'école de Shafi'ite. De l'histoire d'Ibn Kathir la plus grande partie est existante. Pour l'histoire de l'Espagne et le Maghrib les écritures d'Al-Khatib d'Ibn (d. 1374) soyez de valeur reconnue. Une autre histoire, dont nous possédons la plupart, est le grand travail d'Al-Furat d'Ibn (d. 1404). Supérieur lointain au tout ceux-ci; cependant, est l'Ibn célèbre Khaldun (q.v.) (d. 1406). Des travaux historiques du lexicographe célèbre Fairuzabadi (q.v.) (d. 1414) seulement une vie du prophète See also:demeure. Magrizi (d. 1442) est le sujet d'un See also:article séparé; Ibn Hajar (d. 1448) est meilleur connu par son dictionnaire biographique des contemporains du prophète, édités dans le Bibliotheca indica. Ibn 'Arabshah (d. 1450) est connu par son histoire de Timur (See also:Leeuwarden, 1767). 'Aini (d. 1451) a écrit une histoire générale, existant encore. L'ibn Taghribirdi (d. 1459) d'Abu'l-Mahasin a écrit longuement sur l'histoire de l'Egypte; les deux premières pièces ont été éditées par Juynboll et Matthes, Leyde, 1855-186 '. Fliigel a édité des biographies d'Ibn Kotlubogha du Hanifite Jurists. Ibn Shihna (d. 1485) a écrit une histoire d'Aleppo. De Sakhawi nous possédons un travail See also:bibliographique sur les historiens. Le polymath See also:Suyuti (q.v.) (d. 1505) a contribué une histoire du Caliphs et de beaucoup de morceaux biographiques. L'histoire de Samhudi de Medina est connue par les extraits de Wfistenfeld (1861). Ibn Iyas (d. '524) a écrit une histoire de l'Egypte, et See also:Diarbekri (d. '559) une vie de Mahomet. À ces noms doit être Maqqari supplémentaire (Makkari) (q.v.) et Hajji See also:Khalifa (q.v.) (d. x658). Il s'est servi des sources européennes, et avec lui on peut dire que l'historiographie arabe cesse, bien qu'il ait eu quelques successeurs sans importance. Un mot doit être dit des romances historiques, dont les commencements vont de nouveau aux premiers siècles de l'Islam. L'intérêt dans tous ce que Mahomet intéressé et dans les allusions du Koran à de vieux prophètes et courses a mené beaucoup de narrateurs professionnels à choisir ces sujets. Le veneration See also:croissant payé le prophète et amour pour le merveilleux a bientôt provoqué des fables au sujet de son enfance, sa visite au See also: 871). Dans les ces la vérité et la fausseté sont mélangées. Mais la majeure partie de la littérature existante de cette sorte est, sous sa forme actuelle, beaucoup plus récente; par exemple l'histoire de la mort de Hosain par le pseudo-Abu Mikhnaf (traduit par Wustenfeld); la conquête de la Syrie par Al-Basri d'Abu See also:Ismail (édité par See also:Nassau Lees, See also:Calcutta, 1854, et discuté par de Goeje, 1864); le pseudo-Wagidi (voir le Hamaker, le De Expugnatione Memphidis et l'Alexandriae, Leyde, 1835); le pseudo-Ibn Qutaiba (voir le Dozy, le Recherches); le livre attribué à A`sam Kufi, enquête de &c. plus loin dans l'origine de ces derniers fonctionne s'appelle pour, mais certains d'entre elles ont été simplement dirigés vers l'See also:agitation vers le haut de l'ardeur fraîche contre les chrétiens. Au 6ème siècle du vol certains de ces livres avaient gagné tellement l'autorité qu'ils ont été employés comme sources, et beaucoup d'untruths ont rampé ainsi dans l'histoire admise (M. J. DE G.; G. W. T.) L'écriture de Geography.The des livres géographiques a naturellement commencé par la description du monde musulman, et celle pour des buts pratiques. Ibn Khordadhbeh, au See also:milieu du 9ème siècle, a écrit un livre les routes et les provinces pour donner un exposé des routes, des signaler-stations et des revenus des provinces. En même siècle Ya'qubi a écrit son livre des pays décrivant particulièrement les grandes villes de l'See also:empire. Un travail semblable décrivant les provinces de manière assez détaillée était celui Qudama ou See also:Kodama (d. 922). See also:Hamdani (q.v.) a été mené à écrire sa grande géographie de l'Arabie par son amour pour l'histoire antique de sa terre. Muqaddasi (Mokaddasi) à la fin du siècle peu disposé était un des premiers voyageurs dont les travaux ont été fondés sur leur propre observation. L'étude de la géographie de Ptolemy a mené des perspectives plus larges, et l'écriture des travaux sur la géographie (q.v.) en général. Une troisième classe des travaux géographiques Arabes étaient ceux écrites pour expliquer les noms des endroits qui se produisent dans les poèts plus âgés. De tels livres ont été écrits par See also:Bakri (q.v.) et Yaqut (q.v.) ' La tradition de grammaire et de Lexicography.Arab attribue le premier traitement grammatical de la langue à l'ud-Du'ali d'Abu-l-Aswad (dernière moitié du 7ème siècle), mais les certains commencements de la grammaire arabe sont trouvés cent ans après. Les Arabes des périodes tôt ont toujours été fiers de leur langue, mais sa étude systématique semble avoir résulté du See also:contact avec le Persan et du respect pour la langue du Koran. Dans Irak les deux villes de Bassora et de See also:Kufa ont produit deux écoles rivales des philologists. Bagdad. a bientôt eu un de ses propres (Die de cf. G. See also:Flugel's grammatischen le der de Schulen Araber, Leipzig, 1862). L'ibn Ahmad (718-991), un Arabe de Khalil d'Oman, de l'école de Bassora, était le premier pour déclarer les See also:lois du mètre arabe et le premier pour écrire un dictionnaire. Son élève See also:Sibawaihi (q.v.), un Persan, a écrit la grammaire connue simplement comme livre, qui est généralement considéré dans l'est comme bien fondé et presque au-dessus de la critique. D'autres membres de l'école de Bassora étaient libaida d'Abu l''(q.v.), Asma'i (q.v.), Mubarrad (q.v.) et Ibn Duraid (q.v.). L'école de Kufa a prétendu prêter plus d'attention à la langue vivante (parlée parmi les bédouins) qu'aux lois écrites de la grammaire. Parmi ses professeurs étaient Kisa'i, le précepteur des fils de See also:Harun a1-Rashid's, Ibn Arabi, Ibn comme-Sikkit (d. 857) et UL-Anbari d'Ibn (885-939). Au quatrième siècle de l'Islam les deux écoles de Kufa et Bassora ont diminué dans l'importance avant que la puissance croissante de Bagdad, où Ibn Qutaiba, Ibn Jinni (941-1002) et d'autres ont continué le travail, mais sans ancienne rivalité des écoles plus anciennes. Perse du début du siècle peu disposé a produit quelques étudiants exceptionnels de l'arabe. Hamadhani (d. 932) a écrit un livre des synonymes (ED L. Cheikho, Beyrouth, 1885). Jauhari (q.v.) a écrit à son grand dictionnaire le See also:Salta. Tha'alibi (q.v.) et See also:Jurjani (q.v.) étaient presque contemporains, et peu un plus tard est venu Zamakhshari (q.v.), dont les travaux philological sont presque aussi célèbres que son commentaire sur le Koran. Les dictionnaires les plus importants de l'arabe sont tardifs d'origine. L'immense travail, l'Arabe d'cUl de Lisan (ED 20 vols., Bulaq, 1883-1889), a été compilé par Ibn Manzur (1232-1311), le Q¢See also:mus par Fairuzabadi, les ul'Arils de Taj (RO vols., Bulaq, 189o d'cEd), fondés sur le Qamus, par l'uz-Zabidi de Murtada (1732-1790). La littérature scientifique de Literature.The des diverses See also:sciences est traitée ailleurs. Elle est asse'ici pour mentionner que telles ont existé, et qu'ils n'étaient pas indigènes. C'était dans la période tôt d'Abbasid que les travaux scientifiques de la Grèce ont été traduits en arabe, 'les travaux géographiques Arabes en chef ont été édités par M. J. de Goeje dans son arabicorum de Bibliotheca Geographorum (Leyde, 1874 ff).often par le Syriac, et en même temps l'influence de Sanskrit fonctionne fait le feutre. L'See also:astronomie semble de cette façon être venue principalement d'Inde. L'étude des mathématiques apprise de Grèce et d'Inde a été développée par les auteurs d'Arabian, qui sont à leur See also:tour devenus les professeurs de l'Europe au 16ème siècle. La littérature médicale était endettée pour son origine du aux travaux de de See also:Galen et l'école médicale de Gondesapur. Plusieurs des philosophes Arabes étaient également des médecins et ont écrit sur la médecine. La See also:chimie proprement dite n'a pas été comprise, mais les écritures Arabes sur l'See also:alchimie ont mené l'Europe à elle plus tard. Tellement également la littérature du monde See also:animal (cf. See also:Damiri) n'est pas zoologique mais légendaire, et les travaux sur des minerais sont See also:pratique et non scientifique. Voyez la See also:PHILOSOPHIE ARABE et les sections historiques de tels articles scientifiques comme l'cAstronomie, &c. (G. W. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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