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LOI DE CANON

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À l'origine apparaissant en volume V05, page 203 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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La See also:

loi de CA NON LAW. See also:Canon, canonicum de jus, est la See also:somme See also:des See also:lois qui règlent See also:le See also:corps ecclésiastique; pour See also:cette See also:raison ce s'appelle également la loi ecclésiastique, ecclesiasticum de jus. Il est également mentionné sous le nom des canones, canones de sacri, un See also:titre de la grande antiquité, pour le Kavoves, regulae, étaient distingué très tôt des lois séculaires, v6 le tot, leges. Le mot Kaviav, Canon, a été utilisé en littérature ecclésiastique dans plusieurs différents See also:sens (voir CANON ci-dessus). See also:Les décisions disciplinaires usées du See also:conseil de See also:Nicaea, pour "Canon." l'exemple (Can. 1, 2, &See also:amp;c.), l'utilisent dans le sens d'une règle établie différente, ecclésiastique dans son origine et dans ses significations objectez. Mais l'expression le plus fréquemment est employée pour indiquer des lois disciplinaires, dans ce See also:cas les Canons sont distingués des définitions dogmatiques. En ce qui concerne la See also:forme, les décisions des conseils, même lorsque dogmatiques, s'appellent les Canons; ainsi les définitions du conseil de See also:Trent ou du Vatican, qui commencent généralement par les mots "dixerit de quis de See also:silicium," et extrémité avec l'anathème, sont des Canons; tandis que les longs chapitres, même lorsque s'occupant la discipline de withmattersof, maintiennent le nom des chapitres ou des décrets. De même, il est devenu usuel de donner le nom des Canons aux textes insérés en certaines compilations canoniques telles que le Decretum de See also:Gratian, alors que le nom des chapitres est donné aux citations analogues des livres du See also:Decretals. C'est simplement une question de mots et d'utilisation. Quant au canonicum de jus d'expression, il implique la codification systématique de la législation ecclésiastique, et n'a eu aucune existence précédente aux travaux qui ont eu comme conséquence le canonici de See also:juris de corpus. La loi de Canon est divisée en loi publique et loi privée; l'ancien est concerné par la constitution de l'église, et, des Divisions, par conséquent, avec les relations entre elle et d'autres corps, religieux et See also:civil; le dernier a en tant que son See also:objet la discipline See also:interne du corps ecclésiastique et de ses membres.

Cette See also:

division, qui a été trouvée commode pour l'étude de la loi de Canon, n'a aucun précédent dans les collections de textes. En ce qui concerne les textes maintenant en vigueur, le nom de l'antiquum de jus, loi See also:antique, a été donné aux lois précédentes au canonici de juris de corpus; la législation de ce corpus s'est appelée le novum de jus, See also:nouvelle loi; et en conclusion, le nom de la loi récente, novissimum de jus, a été donné à la loi établie par le Conseil de Trent et de constitutions papal suivantes. Il y a une autre distinction entre la loi écrite, le scriptum de jus, les lois faites par les conseils ou les papes, qui doivent être trouvés dans les collections, et la loi non écrite, de jus le scriptum non, un corps des règles pratiques surgissant plutôt des See also:capitaux propres normaux et de See also:coutume que des lois formelles; à ceci est relié la loi usuelle. Dans l'église, comme dans d'autres sociétés, elle s'est produite que la loi usuelle non écrite a subi une diminution progressive dans l'importance, par See also:suite de la centralisation et de l'See also:accumulation des lois écrites; de nos See also:jours elle n'a pas besoin d'être comptée avec, économiser dans les cas où les coutumes locales sont impliquées. Le droit coutoumier est See also:cela qui est prévu pour régler le corps entier; la loi spéciale ou locale est See also:celle à la laquelle est concerné par certaines zones ou certaines catégories des personnes, par dérogation ou addition au droit coutoumier. Par les See also:sources ou les auteurs de loi de Canon sont voulus dire les autorités dont elle est dérivée; elles doivent évidemment être d'une telle nature quant à lient sur le corps religieux de totalité, ou au moins sur une See also:partie indiquée de lui. Dans le See also:rang le plus élevé doivent être le Christ placé et l'Apostles, dont le V. 7dispositions pour la constitution et le See also:gouvernement de l'église sont contenu dans le nouveau testament, accompli par la tradition; pour l'église n'a pas accepté le disciplinaire et le See also:rituel - dispositions du vieux testament en tant qu'attache sur elle (voir les actes XI, xv). Aux apostles réussis le corps épiscopal, avec son See also:chef l'évêque de See also:Rome, le successeur de la See also:rue See also:Peter, dont la See also:puissance législative et disciplinaire, par un See also:processus de centralisation, a subi un développement See also:lent mais non interrompu. Elle est alors à l'episcopate, assemblé au conseil oecuménique, et à son chef, que la fonction de la législation pour toute l'église appartient; les autorités inférieures, conseils locaux ou évêques et prelates d'See also:isolement, peuvent seulement rendre des lois spéciales ou des statuts, valides seulement pour cette partie de l'église See also:sous leur See also:juridiction. La plupart des Canons, cependant, qui constituent la loi antique, et notamment ceux qui apparaissent dans le Decretum de Gratian, émanent des conseils locaux, ou même de différents évêques; ils ont trouvé un See also:endroit dans le droit coutoumier parce que les collections de Canons, desquels elles ont fait partie la plus notable, ont été adoptées partout. Après avoir fait See also:ces observations générales, nous devons maintenant considérer l'See also:histoire de ces textes et collections de Canons qui forment aujourd'hui la loi ecclésiastique de l'église occidentale: (1) jusqu'au Decretum de Gratian, (2) jusqu'au conseil de Trent, (3 et 4) jusqu'à aujourd'hui, y compris la codification commandée par See also:Pius X.

1. Du commencement au Decretum de Gratian.At aucun See also:

temps, et de mineurs de tout pendant les siècles les plus tôt, n'était là n'importe quelle See also:tentative d'élaborer un système See also:uniforme de la législation pour la totalité de l'église chrétienne. - les diverses communautés se sont régnées principalement selon leurs coutumes et les traditions, qui, cependant, ont possédé une certaine uniformité résultant de leur raccordement étroit avec la loi normale et divine. See also:Assez étrangement, ces documents qui soutiennent la plus grande ressemblance à une petite collection de règlements canoniques, tels que le See also:Didache, du Didascalia et des Canons de See also:Hippolytus, n'ont pas été maintenus, et ne trouvent aucun endroit dans les collections de Canons, sans aucun doute pour la raison pour laquelle ils n'étaient pas les documents officiels. Même les constitutions apostoliques (q.v.), une expansion du Didache et le Didascalia, après avoir exercé une certaine quantité d'See also:influence, ont été rejetées par le Conseil dans Trullo (692). Ainsi le See also:seul pseudo-epigraphic document préservé dans la loi de l'église grecque est la petite collection des prétendus "Canons apostoliques" eighty-five (q.v.). Les compilateurs, dans leurs plusieurs collections, ont recueilli seulement les décisions occasionnelles, les résultats sans See also:plan prédéterminé, donné par les Conseils ou par certains grands évêques. Ces compilations ont commencé dans l'est. Il est évident que cela à plusieurs différents Canons de zones faits par les assemblées locales ont été ajoutés à ceux du conseil de Nicaea qui a été accepté et observé partout. Le See also:premier exemple semble être celui de la See also:province de See also:Pontus, où après que les vingt Canons de Nicaea aient été placés les vingt-cinq Canons du conseil d'See also:Ancyra (314), et les quinze de cela de Neocaesarea (315-320). Ces textes ont été adoptés chez See also:Antioch, où on encore a ajouté les vingt-cinq Canons du prétendu conseil dans les encaeniis de cette See also:ville (341). Bientôt après, See also:Paphlagonia a contribué vingt Canons passés au conseil de Gangra (tenu, selon l'orientale de Synodicon, 343), 2 et aux Canons de fifty-nine de See also:Phrygia de l'ensemble de See also:Laodicea (345-381?), ou plutôt de la compilation connue sous le nom de travail de ce conseil.' La collection était si bonne et tellement largement sue que tous ces Canons aient été numérotés dans l'See also:ordre, et au conseil de See also:Chalcedon (451) plusieurs des Canons d'Antioch ont été donnés lecture ainsi sous le nombre assigné à eux dans la collection de, le tout.

Elle a été encore augmentée par 'les Conseils que nous sommes sur le See also:

point de mentionner, jusqu'au 9ème siècle, ont été éditées plusieurs fois, notamment dans les grandes collections de See also:Hardouin, Mansi, &c.; elles seront trouvées rassemblées en un See also:petit See also:volume dans l'apostolorum de Bruns, de Canones et le conciliorum (See also:Berlin, 1839). 2 la date de ce conseil étaient autrefois inconnu; il est attribué à 343 par la collection de See also:Syriac Nestorian récemment éditée par M. See also:Chabot, Synodicon Orientale, p. 278, la See also:note 4. Voir le Boudinhon, le "sur le de Laodicee concile de note," dans les catholiques de savants de DES de congres de pie rendu du premier See also:ministre de maïs Paris, 1888 (See also:Paris, 1889), See also:vol. ii. p. 420. Sources De Sr. Collection grecque. vingt-huit (See also:trente) Canons de Chalcedon; le temps à peu près identique ont été ajoutés les quatre Canons du conseil de See also:Constantinople de 381, sous le nom desquels sont également apparus trois (ou See also:sept) autres Canons d'une date ultérieure. Vers la même date, aussi, les prétendus "Canons apostoliques" ont été placés au chef du See also:groupe. Tel était l'état de la collection grecque quand il a été traduit et présenté dans l'ouest. Au cours du 6ème siècle la collection a été accomplie par l'addition des documents déjà en existence, mais qui était jusqu'ici demeuré d'isolement, notamment les lettres canoniques de plusieurs grands évêques, de See also:Dionysius d'See also:Alexandrie, de See also:basilic de rue et de d'autres.

C'était actuellement que la collection latine de Dionysius Exiguus est devenue notoire; et juste comme il avait donné aux conseils grecs un endroit dans sa collection, ainsi à lui ont été empruntés les Canons des conseils qui ne sont pas apparue aux Canons grecs du collectionthe vingt de See also:

Sardica (343), dans le See also:texte See also:grec, qui diffère considérablement du latin; et le conseil de See also:Carthage de 419, que lui-même a inclus, plus ou moins complètement, à 105 Canons, les décisions des conseils africains. Peu après est venu le conseil dans Trullo (692), également appelé le Quinisextum, parce qu'on l'a considéré comme complémentaire aux deux conseils (5ème et 6ème oecuménique) de Constantinople (553 et 68o), qui n'avait fait aucun Canon disciplinaire. Cette assemblée a élaboré 102 Canons, qui ne sont pas devenus une partie de la loi occidentale jusqu'beaucoup à plus See also:tard, sur l'initiative de See also:pape See also:John VIII. (872-881). Maintenant, dans la seconde de ses Canons, le conseil dans Trullo nous a identifiés finale et a sanctionné la collection grecque au-dessus de men-form. tioned; il énumère tous ses See also:articles, insiste pour l'See also:identification de ces Canons, et interdit en même temps l'addition de d'autres. Comme défini ainsi, la collection contient les documents suivants: premièrement, les Canons apostoliques eighty-five, les constitutions ayant été mises de côté comme après avoir été souffert des changements heretical; deuxièmement, les Canons des conseils de Nicaea, Ancyra, Neocaesarea, Gangra, Antioch, Laodicea, Constantinople (381), See also:Ephesus (les Canons disciplinaires de cette See also:affaire de conseil avec la réception du See also:Nestorians, et n'ont pas été communiqués à l'ouest), Chalcedon, Sardica, Carthage (qui de 419, selon Dionysius), Constantinople (394); troisièmement, la série de lettres canoniques du See also:grand bishopsDionysius suivant d'Alexandrie, Peter d'Alexandrie (le See also:Martyr), See also:Gregory Thaumaturgus, See also:Athanasius, basilic, Gregory de Nyssa, Gregory de Nazianzus, See also:Amphilochus d'See also:Iconium, See also:Timotheus d'Alexandrie, See also:Theophilus d'Alexandrie, See also:Cyril d'Alexandrie, Gennadius de Constantinople; Canon de See also:Cyprian de Carthage (le Martyr) est également mentionné, mais avec la note qu'il est seulement valide pour l'Afrique. Avec l'addition des vingt-deux Canons du conseil oecuménique de Nicaea (787), ceci nous donnera le contenu entier de la collection officielle de l'église grecque; depuis lors il est resté sans changement. La loi de l'église grecque était en réalité plutôt le travail des empereurs de See also:Byzantine.' La collection a eu plusieurs commentateurs; nous devons seulement mentionner les commentaires de See also:Photius (883), Lonaras (1120) et Balsamon (1170). Une collection dans laquelle les textes sont simplement reproduits dans leur ordre See also:chronologique est évidemment incommode; vers 550, Johannes Scholasticus, See also:patriarche de Constantinople, a élaboré une See also:classification méthodique d'eux au-dessous de cinquante têtes. Enfin devrait encore être mentionné encore un autre genre de compilation en service dans l'église grecque, portant le nom du nomocanon, parce que dans elles sont insérés, côte à côte avec les Canons ecclésiastiques, les lois impériales sur chaque sujet: le chef d'elles sont celui portant le nom de Johannes Scholasticus, qui appartient, cependant, à une date ultérieure, et celui de Photius (883). La loi de Canon des autres églises orientales n'a eu aucune influence marquée sur les collections de l'église occidentale, ainsi nous n'avons pas besoin de parler d'elle ici. Tandis que, à partir du 5ème siècle une certaine unification dans la loi ecclésiastique commençait à avoir See also:lieu 'pour l'histoire supplémentaire de la loi de l'église grecque et de celle des églises orientales, voyez pour extorquer, Kirchenrecht, le §§ 14-183 (ED 1893).

L'église See also:

russe, comme nous savons, a adopté le law.within ecclésiastique grec la sphère du voir de Constantinople, il n'était pas jusqu'plus tard à celle que un résultat semblable a été atteint dans l'ouest. Pendant plusieurs siècles il n'y en a aucune mention mais des collections locales de Canons, et même ceux-ci ne sont pas trouvés jusqu'au 5ème siècle; nous devons descendre au 8ème ou même 9ème siècle avant que nous trouvions n'importe quelle trace de l'unification. Ce processus était uniformément le résultat du dépassement dessus des diverses collections d'une région à l'autre. Les plus remarquables, et les plus homogènes, comme doutent en dehors que le plus antique de ces collections locales soit celui de l'église de l'Afrique. Il a été formé, ainsi pour parler, l'Afrique automatiquement, dû aux ensembles pléniers de l'episcopate See also:africain tenu pratiquement chaque année, à l'où il était usuel d'abord de tous de donner See also:lecture les Canons des conseils précédents. Ceci a donné à la collection un caractère officiel. À l'See also:heure de l'invasion de vandale cette collection a comporté les Canons du conseil de Carthage sous Gratus (environ 348) et sous Genethlius (39o), les séries entières des vingt ou vingt-deux conseils pléniers tenus pendant l'episcopate d'Aurelius, et en conclusion, ceux des conseils se sont tenues chez Byzacene. Du dernier nous avons seulement des fragments, et la série des conseils sous Aurelius est très inachevée. La collection africaine n'est pas venue à nous directement: nous avons deux inachevés et arrangements confus d'elle, dans deux collections, de celle du Hispana et de celle de Dionysius Exiguus. Dionysius connaît seulement le conseil de 419, en liaison avec l'affaire d'Apiarius; mais en ce texte See also:simple sont reproduits, plus ou moins entièrement, &'most tous les synodes de la collection; c'était le See also:Con-cil célébré Africanum, tellement souvent cité dans les âges moyens, qui a été également identifié par les Grecs. La collection espagnole divise les Canons africains parmi sept conseils de Carthage et d'un de Mileve; mais dans beaucoup de cas elle les attribue à la source fausse; par exemple, elle donne sous le titre du quatrième conseil de Carthage, l'antiqua de Statuta Ecclesiae, une compilation d'Arlesian de See also:Saint Caesarius. qui a mené à un See also:certain nombre de références incorrectes. Vers le See also:milieu du 6ème siècle un See also:diacre carthaginois, See also:Fulgentius Ferrandus, a élaboré un canonum de Breviatio, 2 un See also:arrangement méthodique de la collection africaine, dans l'ordre des sujets. De lui nous apprenons que les Canons de Nicaea et des autres conseils grecs, jusqu'à cela de Chalcedon, ont été également connus en Afrique.

L'église romaine, encore plus que le See also:

repos, s'est régie selon elle; posséder des coutumes et des traditions. Jusqu'à la See also:fin du 5ème siècle le seul document canonique d'origine non-Romaine de See also:Roma qu'elle a officiellement identifié était le groupe de Canons de Nicaea, sous lesquels le nom ont été également inclus ceux de Sardica. Une version latine des autres conseils grecs (celui a mentionné par Dionysius comme prisca) a été connue, mais aucune utilisation canonique a été faite en elle. La loi locale a été fondée sur l'utilisation et sur les lettres papal a appelé des decretals. Les derniers étaient de deux sortes: certains ont été adressés aux évêques de la province ecclésiastique immédiatement sujet au pape; les autres ont été publiés en réponse aux questions soumises de See also:divers quarts; mais dans les deux cas la See also:doctrine est identique. Au début du 6ème siècle l'église romaine a adopté la See also:double collection, cependant d'origine privée, qui a été élaborée à ce moment-là par le See also:monk Dionysius, connu par le nom de Dionysius Exiguus, qu'il avait assumé lui-même comme signe de humility. Il était un Scythian par See also:naissance, et n'est pas venu à Rome jusqu'2'après 496; sien apprenant était considérable pendant ses périodes, et nous lui devons l'emploi de l'ère chrétienne et d'une nouvelle manière de compter Pâques. Au désir de See also:Stephen, évêque de Salona, il a entrepris la tâche de faire une nouvelle See also:traduction, à partir du texte grec See also:original, des Canons de la collection grecque. Le See also:manuscrit qu'il a employé a contenu les seulement cinquante premiers des Canons apostoliques; ceux-ci qu'il a traduits, et ils sont ainsi devenus une partie de la loi de l'ouest, la présente partie du travail de Dionysius n'ont pas été ajoutés à plus tard; il était autrement avec la deuxième partie. Ces 2 ont édité par See also:Pierre See also:Pithou (Paris, 1588), et plus tard par Chifflet, Falb. Opéra de Frrrandi (See also:Dijon, 1694); reproduit dans See also:Migne, pâté. See also:Lat. vol.

67, See also:

colonne 949. Nomocanon. Dans l'ouest. Dlonyslus Exiguus et sa collection. a incarné les documents contenant la loi locale, à savoir 39 decretals des papes de See also:Siricius (384-398) à Anastasius II. (496-498). De même que cette les See also:additions successives reçues par collection normale comme autre des decretals étaient évident. La collection a formé en combinant ces deux pièces est restée le seul See also:code officiel de l'église romaine jusqu'aux travaux entrepris en conséquence du See also:mouvement de reformation en siècle de rrth. Dans 774 le pape See also:Adrian I. a donné la collection double du monk de Scythian au See also:futur See also:empereur See also:Charlemagne comme See also:livre canonique de l'église romaine; c'est ce qui s'appelle le Dionysio-Hadriana. C'était une étape importante dans l'histoire de la centralisation de la loi de Canon; la collection était le t)loaysio- officiellement reçu b l'église franche, b imposé le conseil de Hadriana. Y par l'See also:Aix-La-See also:Chapelle de 802, et à partir de ce temps dorénavant a été identifié et a cité comme canonum de See also:liber. Si nous considérons que l'église de l'Afrique, qui avait déjà souffert considérablement de l'invasion de vandale, avait lieu à cette période presque entièrement détruite par les See also:Arabes, alors que le See also:destin de l'Espagne était mais peu meilleur, il est facile de voir pourquoi la collection de Dionysius est devenue le code presque de la totalité de l'église occidentale, excepté les See also:pays anglo-See also:saxons; bien qu'ici trop on l'ait connu.

Les autres collections de Canons, d'origine italienne, compilés avant le siècle peu disposé, sont d'importance à cause des documents qu'elles ont préservés pour nous, mais car ils 'ne se sont pas exercés aucune grande influence sur le développement de la loi de Canon, nous pouvons les passer plus de. Le Dionysio-Hadriana pas , une fois présenté dans See also:

Gaul, remplacent tout autre la collection généralement reçue de à Canons de Gaul.. Dans ce pays l'église n'avait pas été centralisée autour d'un See also:principal voient ce qui aurait produit l'unité dans la loi de Canon comme dans d'autres choses; même les divisions territoriales politiques avaient été très instables. Le seul centre canonique de beaucoup d'activité était l'église d'See also:Arles, influence considérable exercée par Nhich au-dessus de la région environnante aux 5èmes et 6èmes siècles. La collection en chef connue dans tout Gaul avant que le Dionysio-Hadriana ait été la collection ainsi appelée de See also:Quesnel, baptisé du nom de son premier rédacteur de Quesnel co/See also:lection..' C'est une collection riche, bien que mal disposé, et ne contient 98 documentsEastern et Canons africains et les lettres papal, mais aucun conseil gallique; de sorte que ce ne soit pas une collection de loi locale. Nous pourrions compter trouver une telle collection, en raison des nombreux et importants conseils tenus dans Gaul; mais leurs décisions sont demeurées dispersées parmi un grand nombre de collections rien lesquelles a eu jamais une grande circulation ou un caractère officiel. Il serait impossible d'énumérer ici tous les conseils galliques qui ont contribué vers la loi de Canon de ce pays; nous des conseils mentionnerons seulement ce qui suit: Arles (314), de grande importance; un certain nombre de conseils dans la See also:zone d'Arles, accomplie par l'antiqua de Statuta Ecclesiae de la rue Caesarius; 2 les conseils de la province des See also:excursions; les ensembles de l'episcopate des trois royaumes du Visigoths chez See also:Agde (ö6), des See also:contreseings à Orléans (511), et du Burgundians chez Epaone (517); plusieurs conseils des royaumes des contreseings, principalement à Orléans; et en conclusion, les synodes du milieu du 8ème siècle, sous l'influence de la rue See also:Boniface. Évidemment l'See also:impulsion vers l'unité a dû venir d'en dehors; elle a commencé par l'See also:alliance entre le See also:Carolingians et le Papacy, et a été accentuée par l'identification du canonum de liber. En Espagne le cas, au contraire, est celui d'une centralisation forte autour du voir de See also:Toledo. Ainsi nous trouvons la loi espagnole de Canon en Espagne incorporée dans une collection qui, bien que peut-être non officiel, a été distribuée partout et reçue; c'était la collection espagnole, le Hispana.3 la collection est bon remonté et inclut presque tout l'important 'édité par Quesnel dans son editio; des travaux du See also:Lion de rue, vol. II. (Paris, 1675); reproduit par 'les "autres Ballerini, avec les See also:dissertations instruites, opéra S.

Leonis, vol. iii., Migne, P.l. 56. 2 Malnory, d'Arles de Saint Cesaire (Paris, 1894). Canonum Ecclesiae Hispanae (See also:

Madrid, 18o8) de Collectio; reproduit dans Migne, documents de P.l. 84.canonical. Dans la première partie sont contenus les conseils, disposés selon les régions dans lesquelles ils ont été tenus: Conseils grecs, suivant une traduction d'origine italienne, mais connu par le nom de Hispana; Conseils africains, conseils gallicans et conseils espagnols. Les derniers, le Hispana qui forment la See also:section locale, sont encore divisés en plusieurs classes: premièrement; les synodes se sont tenus sous l'See also:empire See also:romain, être en chef celui d'See also:Elvira 4 (c. 300); après les textes appartenant au See also:royaume du Suevi, après la See also:conversion de ces barbares par See also:St See also:Martin de See also:Braga: ceux-ci sont, les deux conseils de Braga (563 et 572), et une sorte de traduction ou d'See also:adaptation See also:libre des Canons des conseils grecs, faits par Martin de Braga; c'est le document fréquemment cité en jours postérieurs sous le nom des papae de Capitula See also:Martini; troisièmement, les décisions des conseils de l'église de Visigothic, après sa conversion en Catholicism. Presque tous ces conseils ont été tenus chez Toledo, commençant par le grand conseil de 589. La série continuée jusqu'à 694 et a été seulement interrompue par l'invasion de Mussulman. En conclusion, la deuxième partie du Hispana contient les decretals papal, comme dans la collection de Dionysius. Du milieu du 9ème siècle cette collection était devenir bien plus célébrée; à, comme nous savons, elle a servi de See also:base à la collection célèbre du Decretals See also:faux.

Les églises de la Grande-Bretagne et de l'Irlande sont restées encore plus longues en dehors du mouvement centralisant. Leur contribution vers le système postérieur de la loi de Canon a consisté en grandes deux choses: le Penitentials et l'influence de la collection irlandaise de la Grande-Bretagne, des autres sources de loi locale pas et après avoir été connu aux prédécesseurs de Gratian Irlande ni à Gratian lui-même. Le Penitentials 5 sont des collections destinées aux conseils des confessors en estimant les penances à imposer pour différents péchés, selon la discipline en vigueur dans les pays d'Anglo- Peniten Saxon. Ils sont tous les Anglo-Saxon ou tials. L'origine irlandaise, et bien qu'un certain nombre d'eux étaient COM empilée sur le See also:

continent, sous l'influence des missionnaires d'île, elle semble que tout à fait certain qu'un See also:Penitential romain n'a jamais existed.6 qu'ils sont, cependant, d'ascription difficile et incertain, puisque les collections ont été en grande partie modifiées et transformées comme See also:pratique exigée. Parmi le plus important nous pouvons mentionner ceux qui portent les noms de Vinnianus (d. 589), de See also:Gildas (d. 583), de See also:Theodore de Cantorbéry (d. 69o), du See also:Venerable See also:Bede (d. 735) et Egbert d'York (732-767); Penitentials qui être attribuer rue Columbanus, fondateur Luxeuil et See also:Bobbio (d. 615), et Cumean (Cumine Ailbha, abbé Iona); dans le royaume See also:franc le travail le plus intéressant est le Penitential de Halitgar, évêque de See also:Cambrai 7 de 817 à 831. Car des penances avaient été éclairés pendant See also:longtemps, et les livres employés par des confessors commençaient à consister de plus en plus d'instructions dans le modèle de la théologie morale postérieure (et de ceci est déjà la caisse des livres de Halitgar et de Rhabanus Maurus), les collections canoniques ont commencé à inclure un plus grand ou plus petit nombre des Canons penitential. La collection irlandaise, 8 bien qu'elle n'ait présenté aucun document important dans la loi de l'église occidentale, a au moins placé des canonists l'exemple de citer des passages du Scriptures et des écritures des pères.

Cette collection de colonne de colonne. le lection semble jusqu'ici du 8ème siècle; sans compter que les sources habituelles, l'auteur a inclus plusieurs documents d'origine locale, commençant par le See also:

synode feint de la rue See also:Patrick. 4 L. See also:Duchesne, "d'Elvire de Le Concile" dans le Melanges Renier. 6 pour le Penitentials, voir le Wasserschleben, der de Bussordnungen de See also:matrice abendlandischen Kirche (See also:Halle, 1851); Mgr.H.J.Schmitz, matrice Bussbiicher et der Kirche (2 vols., See also:Mayence, 1883, 1898) de Bussdisciplin de matrice. 6 ceci est prouvés, malgré les avis contraires de Wasserschleben et de Schmitz, par M. See also:Paul See also:Fournier, "les Penitentiels de sur d'Etude," dans le d'histoire de See also:revue et les religieuses de de litterature, vol. vi. (1901), pp 289-317, et vol. vii., 1902, pp 59-70 et 121-127. 'dans Migne, P.l. 105, colonne 651. 6 a édité par Wasserschleben (See also:Giessen, 1874). Voir également le P.

Fournier, "des canoniques de collections de DES de formation de La de sur d'irlandaise de collection de La de De l'influence de," dans les See also:

fran-âis de historigue de droit de revue de Nouvelle et l'itranger, vol. xxiii, la note I, dans très le See also:moyen du 9ème siècle où une édition beaucoup agrandie du Hispana a commencé à être distribuée en France. À cette collection riche l'auteur, qui assume le nom d'Isidore, le faux saintly l'évêque de Séville, a ajouté un bon nombre decreta/s de documents apocryphal existant déjà, comme une série de lettres attribuées aux papes des siècles les plus tôt, de clément à Silvester et à Damasus inclus, de ce fait remplissant vers le haut de l'See also:espace avant le décrétale de Siricius, qui est premier le véritable dans la collection. Les autres lettres papal montrent seulement rarement des signes du changement ou de la falsification, et le texte des conseils est entièrement respecté). De la même source et à la même date est venu deux autres forgée documentsfirstly, une collection de Capitularies, en trois livres, attribués à un certain See also:Benedict (See also:Benedictus Levita), 2 un diacre de l'église de Mayence; cette collection, dans laquelle les documents authentiques trouvent l'endroit très petit, se tient en ce qui concerne la législation civile exactement en position du Decretals faux en ce qui concerne la loi de Canon. L'autre document, d'une portée plus limitée, est un groupe de Capitula donné sous le nom d'Angilram, évêque de See also:Metz. C'est maintenant des adays admis par tous que ces trois collections viennent de la même source. Pour une étude des questions historiques s'est relié au Decretals faux célèbre, voient l'See also:article DECRETALS (FAUX); ici nous avons les considérer seulement concernant l'endroit qu'elles occupent dans la formation de la loi ecclésiastique. Malgré de l'hésitation, avec le respect plutôt au caractère officiel qu'à l'authenticité historique des lettres que l'attri- buted aux papes des siècles plus tôt, le Decretals faux ont été acceptés avec See also:confiance, ainsi que les textes authentiques qui ont servi de See also:passeport à eux. Toutes les collections postérieures se sont servies aléatoirement du contenu de cette vaste collection, si See also:authentique ou forgé, sans moindre soupçon. Le Decretals faux n'a pas considérablement modifié ni n'a pas corrompu la loi de Canon, mais elles ont contribué beaucoup accélèrent son progrès vers l'unité. Pour elles étaient le See also:bout des chrono- collections logiques, c.-à-d. ceux qui donnent les textes dans l'ordre dans lequel elles sont apparues. À partir de ce temps dorénavant, les canonists ont commencé Syste- pour exercer leur See also:jugement individuel en s'chargeant de la matte leurs collections selon un certain ordre systématique, cotiec- groupant leurs matériaux sous des divisions plus ou moins d'eons. heureux, selon l'objet qu'ils ont eu en vue. C'était le commencement d'une codification d'une loi See also:commune de Canon, dans laquelle les sources utilisées perdent, car elle étaient, leur caractère local. Ceci est rendu bien plus apparent par le fait que, dans un bon nombre des travaux existants, l'auteur n'est pas content simplement pour déterminer et classifier les textes; mais il procède discuter le point, les conclusions de See also:dessin et décrire parfois une certaine polémique sur le sujet, juste comme Gratian devait faire plus entièrement plus tard.

Pendant cette période, qui s'est étendue de la fin du 9ème siècle au milieu du 12ème, nous pouvons énumérer environ See also:

quarante collections systématiques, de valeur et de circulation variable, que tous ont joué un plus grand ou peu de rôle en préparant la Renaissance juridique du 12ème siècle, et lequel avons été utilisés par Gratian. Nous avons besoin de mention seulement le chef d'eux le dedicata de Collectio Anselmo, par un auteur inconnu de la fin de See also:Regina du 9ème siècle; le causis de Libri duo de synodalibus et les ecclesiasticis de disciplinis, 3 ont compilé environ 906 par Regino, abbé de Prum, et consacré à Hatto de Mayence, relativement un traité très original; l'énorme compilation Burchard. en vingt livres de Burchard, d'évêque des vers (1112- 1122), du Decretum ou du Collectarium, 4 très largement écartés et connus sous le nom de Brocardum, duquel le 19ème livre, traitant le processus du See also:confession, est particulièrement remarquable. Vers la fin du nième siècle, sous le 1 la collection du Decretals faux a été éditée avec une See also:longue introduction See also:critique par P. See also:Hinschius, Decretales Pseudo-Isidorianae et capitula Angilramni (See also:Leipzig, 1863). Pour le See also:reste de la bibliographie, voir le DECRETALS (FAUX). 2 la dernière édition est dans Pertz, Monumenta Germaniae, la partie II de vol. ii.. Édité par Wasserschleben (Leipzig, 18ô); reproduit par Migne, P.l. 132. 'a édité plusieurs fois; dans Migne, P.l. 140.influence de See also:Hildebrand, les marques de reformation de mouvement lui-même s'est senti dans plusieurs collections de Canons, prévues pour soutenir les droites du Saint-siège et de l'église contre les pretensions de l'empereur. À ce groupe appartiennent une collection See also:anonyme, décrite par M.

P. Fournier comme premier See also:

manuel de la réforme; 5 la collection d'See also:Anselm, évêque de See also:Lucca, 6 en 13 livres (io8o-ro86); cela de Deusdedit See also:cardinal, 7 en livres a consacré au ~ du See also:vainqueur III. x086-108 Anselm 4 de See also:Poe p (7); Deusdedlt et pour finir celui de Bonizo, l'évêque 3 de See also:Sutri, dans le RO réserve (x089). Au 12ème siècle, les travaux canoniques d'Ivo de Chartres9 sont de grande importance. Son Panormia, compilé environ 1095 ou x096, est une collection maniable et bien-disposée en 8 livres; quant au Decretum, un See also:ch important d'Ivo See also:Chartres. la compilation en 19 livres, semble là suffisamment de See also:preuve que c'est une collection de matériel faite par Ivo en raison de son Panormia. Au 12ème siècle appartiennent la collection dans la MME. de See also:Saragossa (Caesaraugustana) à laquelle l'See also:attention a été dessinée par See also:Antonio Agustin; que de Gregory cardinal, appelé par lui le Polycarpus, en 8 livres (environ 1115); et finalement le Liber de misericordia et justitia d'Algerus, scholasticus 10 de Liège, en 3 livres, compilés à le plus tard en 1123. Mais tous ces travaux devaient être remplacés par le Decretum de Gratian. 2. Le Decretum de Gratian et du travail de Juris Canonici.The de corpus de Gratian, bien que préparé et rendu possible par ceux de ses prédécesseurs, les surpasse considérablement en valeur scientifique et dans la grandeur. C'est certainement Deeretum le travail qui a eu la plus grande influence sur de la formation de See also:Grattan. de la loi de Canon; c'est bientôt devenu le manuel See also:unique, pour enseigner et pour la pratique, et même après la publication du Decretals était l'autorité en chef aux universités. Le travail n'est pas sans ses défauts; Gratian manque dans le corps enseignant See also:historique et critique; ses théories hésitent souvent; mais dans l'ensemble, son traité est aussi complet et aussi parfait qu'il pourrait être; tellement de sorte qu'aucun autre travail de la même sorte n'ait été compilé; juste comme on jamais n'a fait à un autre livre des phrases. Ces deux travaux, qui étaient presque contemporains (Gratian est seulement environ deux ans plus tôt), "étaient destinés pour avoir le même destin; ils étaient les manuels, un pour la théologie, l'autre pour la loi de Canon, en service à toutes les universités, enseigné, annoté et commenté dessus par les maîtres les plus See also:illustres. De cette période date la séparation plus marquée et plus définitive entre la théologie et la loi ecclésiastique.

De Gratian nous ne savons pratiquement rien. Il était un monk de Camaldulensian du See also:

couvent de la rue See also:Felix à Bologna, où il a enseigné la loi de Canon, et a édité, probablement en 1148, son traité appelé au premier canonum de discordantium de Concordanlia, mais bientôt connu sous le nom du Decretum. De nos jours, et pendant un certain temps après, la seule partie du Decretum considéré est la collection de textes; mais c'est réellement un traité, dans lequel l'auteur essaye de rassembler un système juridique See also:logique du vaste corps des textes, des périodes et de l'origine largement différentes, qui sont fournies par les collections. Ces textes qu'il s'insère physiquement au cours de sa dissertation; là où ils ne conviennent pas, il les divise en groupes opposés et essaye de les réconcilier; mais la partie vraiment originale de son travail sont le Dicta Gratiani, inséré entre les textes, qui sont encore lus. Gratian a tiré ses matériaux des collections existantes, et particulièrement des 5 P. Fournier, "siecle de de la reforme du XIe de canonique de Le Premier ministre Manuel," dans le frangaise De Rome de Melanges de l'Ecole, xiv (1894). 6 non publié. 'édité par Mgr. Pio Martinucci(Venice, 1869). Sur cette collection voir le Wolf von Glanvell, DES Kardinals Deusdedit (See also:Paderborn, 1905) de Kanonessammlung de matrice. $ non publié. 9 plusieurs fois éditées; dans Migne, P.l. 161. Voir le P.

Fournier, "des attribuees de can"niques de collections de Les un Yves De Chartres," Bibliotheque de l'Ecole de, See also:

Charles (1896 et 1897). 10 a imprimé dans Martene, la colonne 1019 de See also:novembre Thesaur. anecdot. vol. V.. u voient P. Fournier, "des origines du Decret de Gratien de les de sur de Deux Controverses," dans le d'histoire et les religieuses vol. iii. de revue de de litterature (1898), pp. n. 2 et 3. Dicta ()ratified. plus riche d'eux; si nécessaire, il a recours aux lois romaines, et il a fait une utilisation étendue des travaux des pères et des auteurs ecclésiastiques; il s'est plus loin servi des Canons des conseils récents, et des decretals récemment édités, jusques et y compris le conseil de Lateran de 1139. Son immense travail de contenu se compose de trois parts (partes). Le premier, le traitement des sources de la loi de Canon et des personnes et des bureaux ecclésiastiques, est divisé selon la méthode de Paucapalea, la See also:pupille de Gratian, en pour distinctiones, qui sont subdivisés en canones. La deuxième partie se compose de 36 causae (See also:caisses proposées pour la See also:solution), subdivisés en quaestiones (les multiples questions soulevées par le cas), sous dont chacun sont arrangés les divers canones (Canons, decretals, &c.) portant sur la question. Mais le quaestio 3, Tractatus de Poenitentia dirigé du causa xxxiii., est divisé comme la partie principale en sept distinctiones, contenir chaque plusieurs canones.

La troisième partie, qui est autorisée De Consecratione, donne, dans cinq distinctiones, la loi portant sur l'église rituelle et les sacrements. Le See also:

mode de suivre est la méthode de See also:citation. Une référence à la citation, la première partie indique les mots ou le nombre initial de Canon et le nombre du distinctio, par exemple peut. Ecclesiasticas de Propter, dist. xviii. ou c. 15, d. xviii. La deuxième partie est citée par Canon, causa et quaestio, par exemple peut. Suadente de quis de silicium, C. 17, qu. 4, ou c. 29, C. xvii, qu. 4.

Le traité De Poenitentia, formant le 3ème quaestio du trente-troisième causa de la deuxième partie, est comme si c'étaient un travail séparé, par exemple c. visé Principium, D. ii. de poenit. ou c. 45, D. ii. de poenit. En citant le passage de s. de la troisième partie Canon et distinctio sont donnés, par exemple solenn de c. Missar.. D. I. De consecrat., ou c. 12, D. I. De (l'onsecr. considéré du point de vue de l'autorité officielle, le Decretum occupe une position intermédiaire très difficile à l'autorité définissent. Ce n'est pas et ne peut pas être un code vraiment officiel, dans lequel chaque texte a la force d'une loi.

On ne l'a jamais identifié en tant que tels, et l'See also:

approbation feinte d'elle par pape See also:Eugenius III. est entièrement apocryphal. D'ailleurs, ce ne pourrait pas être devenu un code officiel; il serait impossible de transformer en tant de lois l'un ou l'autre les textes discordants que Gratian a essayé de réconcilier ou son propre Dicta; un traité sur la loi de Canon n'est pas un code. De plus, il n'y avait jusqu'ici aucune idée d'exiger une compilation officielle. Le Decretum est ainsi resté un travail d'autorité privée, et les textes incorporés dans lui ont seulement cette valeur légale qu'ils possèdent dans eux-mêmes. D'autre See also:part, le Decretum apprécie réellement un certain service public qui est unique; pendant des siècles c'a été le texte sur lequel a été fondée l'instruction dans la loi de Canon à toutes les universités; il a été annoté et commenté dessus par les canonists les plus illustres; il est devenu, sans être un corps des lois, la première partie du canonici de juris de corpus, et pendant que tel il a été cité, corrigé et édité par les papes. Il a ainsi, par l'utilisation, obtenue une autorité parfaitement identifiée et admise par l'église.' La collection de Gratian, pour la raison même qu'elle a eu pour son See also:but la création d'une loi systématique de Canon, était un travail d'un transi- après caractère de tional. Dorénavant un tion significatif du differentia- Grattan. a commencé à apparaître; les collections de textes, dont le nombre a continué à augmenter, ont été clairement séparées des commentaires dans lesquels les canonists ont continué la formation et l'interprétation de la loi. Ainsi la manière a été préparée pour les collections officielles. Les disciples de Gratian, en annotant ou en présentant leurs observations sur le Decretum, se sont tournés vers les decretals papal, pendant qu'ils apparaissaient, pour information et la détermination des See also:points douteux. Leur idée, puis, - était faire des collections de ces points, pour soutenir leur enseignement; c'est l'origine des ces Compilationes qui devaient bientôt être incorporés dans la collection de Gregory IX. Mais nous ne devons pas oublier que ces compilations ont été eues l'See also:intention par leurs auteurs pour accomplir le Decretum de Gratian; dans eux ont été inclus les decretals appelés les extravagantes, c.-à-d. vagabantur Decretum supplémentaire de quae. C'est pourquoi nous trouvons dans eux à peine tous les documents plus tôt que l'heure de Gratian, et également pourquoi les canonists font voir 1 Laurin, Introductio dans le canonici de juris de corpus, c. vii.

P. 73.continued de se rapporter aux decretals de Gregory IX. par l'abréviation X (frais supplémentaires, c.-à-d. extra Decretum). Il y avait de nombreuses collections de cette sorte vers l'extrémité de la 12ème et au début du 13ème siècle. Passant au-dessus du premier Additiones au Decretum et au concilii Lateranensis (conseil d'annexe de 1179), nous l'"apil de comQuingne- parlerons seulement des compilationes de Quinque, 2 qui met." servi comme base pour les travaux de See also:

Raymond de forte de Penna-. Le premier et le plus important est le travail de See also:Bernard, de principal et après d'évêque de See also:Pavie, à savoir, l'extravagantium de Breviarium, compilé au sujet de 119o; il a inclus les decretals d'See also:Alexander III. à III. clément, ainsi que certains "chapitres utiles" omis par Gratian. Le See also:dispositif important du livre est l'arrangement des decretals ou des sections des decretals en cinq livres, divisés en titres (tituli) logiquement disposés. Le festin de cinq livres (1) des personnes et des dignitaries ou des See also:juges ecclésiastiques; (2) procédé; (3) droites, fonctions et propriété du clergé, c.-à-d. benefices, droits, sacrements, &c., excepté le See also:mariage, qui est le sujet du livre (4); (5) de pénalités. Il y a un See also:hexameter bien connu résumant cette division: Judea, judicium, clerus, connubia, crimen. C'est la division adoptée dans toutes les collections officielles des juris de corpus. Par un See also:taureau de le 28ème décembre 1210 III. See also:innocent a envoyé à l'université de See also:Bologna une collection authentique des decretals publiés pendant les douze premières années de son pontificate; cette collection qu'il a eue ceused pour être élaboré par son See also:notaire, Petrus Collivacinus de Bénévent, son objet devant remplacer les collections dans la circulation, qui étaient inachevées et dans une certaine See also:mesure faux. C'était le tertia de Compilatio; pour bientôt le cunda." après, Joannes Galensis (John du Pays de See also:Gales) a rassemblé les decretals d'und édités entre la collection de Bernard de Pavie et du pontificate de III. innocent; et ceci, cependant de la date ultérieure, est devenue notoire comme secunda de Compilatio. Le "See also:Quarto." quarta, dont l'auteur est inconnu, contenu les decretals des six dernières années de III. innocent, et les décrets importants du conseil de Lateran de 1215. ..Quints." En conclusion, en 1226, See also:Honorius III. a fait une présentation officielle à Bologna de ses propres decretals, ceci formant le quinta de Cornpilatio.

Le résultat de tous ces suppléments au travail de Gratian, indépendamment du dérangement provoqué par le leur étant ainsi dispersé, était l'accumulation d'une masse de matériel presque aussi considérable que le Decretum lui-même, dont ils les dfecretals o Gregory tendu pour dédoubler au loin et former un entier indépendant, fx. incarnant comme elles ont fait le dernier état de la loi. De Gregory 1230 IX. souhaité au remède cette See also:

condition des affaires, et a donné à son penitentionary, au Raymond dominicain de Pennaforte, la tâche de condenser les cinq compilations en service dans une collection simple, libérée des documents inutiles et superflus. Le travail a été fini en 1234, et immédiatement a été envoyé par le pape à Bologna avec le pacificus de Rex de taureau, le déclarant pour être officiel. Raymond adopte Bernard du district de Pavie dans cinq livres et dans des titres; à chaque titre il arrange les decretals dans l'ordre chronologique, coupant ceux qui répètent simplement un un autre et moins de pièces de germane de ceux qu'il préserve; mais ces decisae de partes, indiqués par les mots "et infra" ou "et j," sont néanmoins très utiles et ont été imprimés dans les éditions récentes. Raymond n'essaye aucun travail original; aux textes déjà inclus dans les compilationes de Quinque, il ajoute seulement neuf decretals des III. et 196 chapitres innocents de Gregory IX. Ce premier code officiel était la base de la deuxième partie du canonici de juris de corpus. La collection de Gregory IX. est citée comme suit: les mots d'See also:ouverture du See also:chapitre sont donnés, ou bien son ordre ou le nombre, puis le titre auquel il appartient; X supplémentaire premiers par disciples (supplémentaire); de nos jours, cette indication est omise, et l'ordre ou le nombre du titre dans le livre est donné 2 en se rapportant aux decretals de Gregory IX. pour les textes insérés là, E. See also:Friedberg a réussi à donner une édition beaucoup abrégée des compilations de Quinque (Leipzig, 1882). Bernard de Pavie, tertia de "Breviarium." "Compilatio." au lieu de cela, par exemple olim de Quum, de Consuetudine, X.; ou See also:chapeau 6, de consuet. (iv de I..); c'est-à-dire, livre I., titre iv., de consuetudine, chapitre 6, commençant par l'olim de Quum de mots. Bien que Gregory IX. ait souhaité remplacer les compilationes, il n'a eu aucune idée de remplacer le Decretum de Gratian, toujours moins de leur codifier la totalité de la loi de Canon. Bien que sa relation à la collection soit toujours dans la théorie le See also:monument en chef de la loi ecclésiastique générale, elle a seulement marqué une certaine étape et la loi devait d'ici peu recevoir d'autres additions.

La raison de ceci est que dans la plupart des cas les decretals n'ont formulé aucune loi, mais était simplement des solutions des cas particuliers, données comme modèles; pour arriver à la loi abstraite il était nécessaire d'See also:

examiner la solution dans chaque cas en ce qui concerne les circonstances et de formuler ainsi une règle; c'était le travail des canonists. Les "decretalists" ont présenté leurs observations sur la nouvelle collection, comme les "decretists" avaient fait pour celui de Gratian; mais les canonists n'étaient pas des législateurs: même les sommaires qu'ils ont placés à la tête des chapitres ne pourraient pas être apportés en tant que textes législatifs. La loi abstraite devait être trouvée plutôt dans le Summae des canonists que dans les decretals. Deux résultats importants, cependant, ont été réalisés: d'une part, des collections supplémentaires sur l'autorité privée ont cessé d'être faites, parce que ce Gregory IX. avait interdit; d'autre part, les collections plus n'ont été en See also:particulier indéfiniment gonflées par l'addition de nouveaux cas de décisions, ces être déjà existant assez pour former une base pour la codification de la loi abstraite; et pour cette raison les collections suivantes contiennent en règle générale seulement les "constitutions" des papes ou des conseils, c.-à-d. règles établies en date de l'application générale. Par conséquent a surgi une séparation, qui est devenue de plus en plus a marqué, entre la législation et la See also:jurisprudence. Ce changement n'a pas été produit soudainement, la vieille méthode étant d'abord adhéré à. Dans 1245 IV. innocents a envoyé aux universités une collection de 45 decretals, avec l'ordre qu'ils devraient être insérés sous leurs titres appropriés dans la collection de Gregory IX. En 1253 il a envoyé une autre See also:liste des premiers mots (principia) des constitutions et des decretals complémentaires; mais le résultat était pratiquement zéro et les papes ont renoncé à ce système des additions successives. Il était, cependant, a trouvé l'expédient pour éditer une nouvelle collection officielle. Sur l'initiative de l'université de Bologna, Boniface VIII., lui-même un canonist éminent, a eu ceci préparé par un comité des canonists et l'a édité en 1298. Pendant qu'il venait comme addition aux cinq livres de Gregory IX., ce s'est appelé le sixième livre, le Liber le Sextus. Il inclut les constitutions suivantes au •'Liber 1234, et notamment les décrets des deux Sextus oecuménique." des conseils de See also:Lyon, et est arrangés aux livres et aux titres, comme au-dessus de décrit; le dernier titre, juris de de regulis, contient aucun moins que des axiomes légaux d'eighty-eight, la plupart du temps empruntés à la loi romaine. Le Liber Sextus est cité comme les decretals de Gregory IX., seulement avec l'addition de: dans le sexto (dans VI°.).

Les mêmes observations s'appliquent à la prochaine collection, le Clementinae. Il a été préparé sous le soin du V. clément, et même promulgué par lui dans See also:

consistory en See also:mars 1314; cle, nen- mais, en conséquence de la mort du pape, qui teintent." a eu lieu presque juste après, la publication et l'expédition de la collection aux universités a été See also:remise à plus tard jusqu'à 1317, sous John XXII. Elle inclut les constitutions du V. clément, et surtout, des décrets du conseil de See also:Vienne de 1311, et est divisée, comme les collections précédentes, en livres et titres; elle est citée de la même manière, avec l'indication additionnelle Clem-(entina). En ce moment l'arrêt officiel de collections. Les deux durent, qui ont trouvé un endroit dans les éditions du corpus, sont des collections de t?xtrava- d'autorité privée, mais dans ce qui tous les gantes "des documents sont authentiques. Évidemment le See also:pro hibition strict de John de l'édition des collections xxu. non approuvé par le Saint-siège avait été oublié. Les gantes d'Extrava- (c.-à-d. extra publicas de collectiones) de John XXII le numéro 20, et sont classifiés au-dessous de quatorze titres. Supplémentaire-Et des communes c.-à-d. venant de plusieurs vagantes de l'See also:homme ness.. les '(papes) numéro 73, de Boniface VIII. à Sixtus IV. (1484), %nd sont classifiés aux livres et aux titres. Collectionswere ces deux inclus dans l'édition en See also:Jean Chappuis en 1500; ils ont passé dans les éditions postérieures, et sont considérés en tant que faire partie du canonici de juris de corpus. En tant que tels, et sans recevoir n'importe quelle autorité complémentaire, ils ont été corrigés et réedités, comme les autres, par le Correctores romain. Ils sont cités, comme les decretals, avec une autre indication de la collection à laquelle ils appartiennent: Extray.

Phoenix-squares

Jo. XXII., ou inter-comète-.(ones). Était ainsi fermé, comme les canonists indiquent, le canonici de juris de corpus; mais cette expression, qui est bien connue à nous de nos jours, est seulement une See also:

limite See also:bibliographique. Bien que nous trouvions au 15ème siècle, par exemple, au conseil de Bâle les les juris de corpus d'expression de juris de pus d'See also:uri, évidemment suggéré par le canonici." Les See also:civilis de juris de corpus, ne pas égaliser l'édition officielle de Gregory XIII a en tant que son titre le canonici de juris de corpus de mots, et nous ne rencontrons pas ce titre jusqu'à l'édition de Lyon de 1671. L'histoire des collections canoniques formant les juris de corpus ne serait pas complète sans See also:compte des travaux desquels ils étaient l'objet. Nous savons que les universités des âges moyens ont contenu un corps enseignant des décrets, avec ou sans une faculté des lois, c.-à-d. loi civile. L'ancien decretorum fait de doctores, le dernier legum de doctores. L'enseignement du magistri a consisté en leçons orales (lecturae) directement basées sur le texte. Le short remarque explicatif des mots dans le texte, à l'origine écrit dans la marge, est devenu le See also:lustre qui, formé ainsi par les additions successives, a pris une forme permanente et les lustres. a été reproduit dans les See also:manuscrits du corpus, et plus tard dans les diverses éditions, particulièrement dans l'édition romaine officielle de 1582; elle a ainsi acquis par utilisation un genre d'autorité semi-officielle. Le chef des glossatores du Decretum de Gratian étaient Paucapalea, le premier See also:disciple du maître, See also:Rufinus (1160-1170), John de See also:Faenza (environ 1170), Joannes Teutonicus (environ 1210), dont le glossaire, révisé et accompli par Bartholomeus Brixensis (de See also:Brescia) est devenu le decreti d'ordinaria de glossa. Pour les decretals nous pouvons mentionner See also:Vincent l'See also:Espagnol et le Bernard de Botone (Bernardus Parmensis, d.

1263), auteur de l'ordinaria de Glossa. Ce sur le Liber Sextus est dû au Joannes célèbre Andreae (c. 1340); et celui qu'il a commencé pour les clémentines a été fini plus tard par Cardinal Zabarella (d. 1417). Les commentaires pas aussi entièrement concernés par le texte se sont appelés Apparatus; et Summae était le nom donné aux traités généraux. Les premiers de ces travaux sont d'importance capitale dans la formation d'un Canon systématique la loi de somme _. Tels étaient le Summae des premiers disciples des mae." Gratian: Paucapalea (1150), 1 Rolando See also:

Bandinelli 2 (après Alexander III., c. 1150), Rufinus 3 (c. 1165), EtieBne de Tournai4 (Stephanus Tornacensis, c. 1168), John de Faenza (c.:170), de See also:Sicard, évêque de Crémone (c. 1180), et surtout de Huguccio (c. 1180).

Pour le Decretals nous devrions mentionner: Bernard de Pavie b (c. 1195), Sinibaldo See also:

Fieschi (IV. innocent, c. 1240), See also:henry de See also:Susa (d. 1271), a généralement appelé (des cardinalis) Hostiensis, dont l'aurea de Summa Hostiensis ou de Summa est un travail de l'ordre le plus supérieur; Wilhelmus Durantis ou Durandus, Joannes Andreae, See also:Nicolas de Tudeschis (siculus d'abbas), &c. Le 15ème siècle a produit peu de traités originaux; mais après le conseil de Trent les juris de corpus ont été de nouveau commentés dessus par des canonists distingués, par exemple le Jesuit Paul Laymann (1575 -- 1635), l'Agostinho portugais Barbosa (1590-1649), Manuel Gonzalez Tellez (d. 1649) et Prospero Fagnani (1598-1687), qui, bien qu'See also:abat-See also:jour, était secrétaire au See also:rassemblement du Conseil. Mais pendant que le temps continue, les travaux perdent graduellement le caractère des commentaires sur le texte, et se développent en expositions de la loi dans l'ensemble. 1 a édité par Schulte, DES Paueapaiea (Giessen, 1890) de Summa de matrice. 2 a édité par Thaner, matrice Summa Magistei Rolandi (See also:Innsbruck, 1874); plus tard par Gietl, matrice Sentenzen Rolands (See also:Freiburg im B., 1891). 3 a édité par H. Singer, DES Magister Rufinus (Paderborn, 1902) de Summa Decretorum de matrice. 4 a édité par Schulte, DES Stephanus Tornacensis (Giessen, 1891) de Summe de matrice.

s il a fait un Summa de sa propre collection, ED. E. Laspeyres, Bernardi Papiensis Summa Decretalium (Mayence, 1860). Les commentaires de IV. innocent et henry de Susa ont été fréquemment édités. L'étude de la loi de Canon. Nous pouvons mentionner ici seulement les éditions en chef du corpus. Le conseil de Trent, comme nous savons, a commandé que le See also:

fonctionnaire réserve des éditions. des livres romains de Churchsacred, les livres liturgiques, &c.should soient publiés dans le fonctionnaire et les éditions plus correctes; les compilations de la loi ecclésiastique étaient également au sujet de vised. La commission du romani de Correctores, 1 a établi environ 1563 par Pius IV., fini son travail sous Gregory les lustres, apparus à Rome en 1582. L'édition de See also:Richter (2 vols., Leipzigs, 1839) See also:demeure valable, mais a été considérablement surpassée par cela de E. Friedberg (Leipzig, 1879-1881). Beaucoup d'éditions contiennent également les tions d'Institu- composés à la commande de Paul IV. (1555- 1559) par Giovanni See also:Paolo Lancelotti, un See also:professeur de Bologna, sur le modèle des instituts de Justinian.

Le travail a des mérites, mais jamais n'a été officiellement approuvé. Bien que les collections de loi de Canon n'aient dû recevoir plus d'additions, la source des lois n'a pas été séchée vers le haut; les décisions des conseils et des papes ont continué à apparaître; mais il n'y avait aucune tentative faite pour les rassembler. Canonists a obtenu les textes récents car ils pourraient. D'ailleurs, c'était une époque d'See also:

ennui: le grand See also:Schism de l'ouest, les divisions profondes qui étaient son résultat, les abus qui devaient pour publier dans la réforme, étaient des conditions peu favorables pour une réorganisation des lois ecclésiastiques. Ainsi nous sommes apportés à la troisième période. 3. Après le Conseil de nombreux décrets importants de Trent.The faits par le Conseil de Trent, dans la deuxième partie de ses sessions, a appelé de reformation, sont le point de départ de la loi de Canon à sa dernière étape, novissimum de jus; il est ceci qui est toujours en vigueur dans l'église romaine. Il a nullement miné le See also:statut officiel des juris de corpus; mais il a accompli la législation du dernier à beaucoup d'égards importants, et dans certains soulage l'a reformé. La loi pendant cette période, comme soustraite des textes et des compilations, suggère les remarques suivantes. Les lois sont formulées d'une façon générale, et les décisions enferme en particulier relégué à la sphère de la jurisprudence; et les canonists ont certainement perdu la fonction qui est tombée à eux aux 12èmes et 13èmes siècles: ils reçoivent la loi sur l'autorité et plus doivent ne la déduire des textes. La puissance législative est puissant centralisée dans les mains du pape: puisque les décrets de reformation du conseil de Trent il est seules les constitutions pontifical qui ont fait le droit coutoumier; le conseil oecuménique, sans aucun doute, n'a pas perdu sa puissance, mais aucun n'a été tenu jusqu'à celui du Vatican (1870), et ce dernier ne pouvait pas s'occuper avec des sujets de discipline. Par conséquent la séparation, de plus en plus marquées, entre le droit coutoumier et les lois locales, qui ne peuvent pas derogate du droit coutoumier à moins que par la See also:concession du Saint-siège, ou par droite d'une coutume légalement autorisée. Cette centralisation, à son See also:tour, a considérablement augmenté la tendance vers l'unité et l'uniformité, avant lesquelles ont atteint dans la pratique actuelle de l'église romaine par degré jamais non connu, et considéré comme étant par certains excessif. Si nous considérons maintenant les lois dans eux-mêmes, nous constaterons que l'état dispersé des documents législatifs n'a pas été modifié depuis la See also:fermeture des juris de corpus; La See also:dispersion au contraire, l'énorme nombre de pontifical des constitutions des textes, et des décrets émanant des rassemblements romains, a considérablement aggravé la situation; d'ailleurs, les tentatives qui ont été faites pour reprendre le processus interrompu de la codification ont entièrement échoué. En ce qui concerne les textes, la loi de Canon d'aujourd'hui est en position très semblable à celle de la loi anglaise, qui a provoqué l'énonciation de J. S.

See also:

Mill's: "tous les âges de l'histoire anglaise ont donné à un 1 l'histoire de cette commission et les règles qu'elle a suivies pour éditer le Decretum, seront trouvées dans Laurin, Introductio dans le canonici de juris de corpus, p. 63, ou dans le Prolegomena à l'édition de Friedberg's du Decretum.another See also:rendezvous dans la loi anglaise; leurs plusieurs produits peuvent être vus tous ensemble, pas interfused, mais heaped un sur des autres, autant de différents âges de la See also:terre peuvent être lus dedans une certaine section perpendiculaire de sa See also:surface." z rien a été abrogé, à moins que pour autant que ceci a été implicitement exigé par des lois suivantes. Des polémiques insolubles de ce résultat et des incertitudes sérieuses, dans l'étude et la pratique de la loi; et, en conclusion, il est devenu impossible que la plupart des personnes aient une See also:connaissance de première See also:main des lois réelles. Pour cette troisième période, le plus important et le plus considérable des textes canoniques est le corps des décrets disciplinaires du conseil de Trent (1545-1563). En conséquence des décrets de la See also:prohibition publiée par Pius IV., il du n'a pas été édité séparément du conseil dogmatique des textes de et autre agit, et n'a pas été annoté; 3 mais leur interprétation officielle de Trent. a été réservés par les papes au "rassemblement des interprètes cardinaux du Conseil de Trent," dont les décisions forment une vaste collection de jurisprudence. Après dans l'importance viennent les constitutions pontifical, qui sont rassemblées ensemble en Bullarium; mais c'est une collection d'autorité privée, si nous exceptons t ~ du ~ de Ponstifidtcaul le '- Bullarium de Benedict XIV, officiellement édité par tions. l'en 1747; de plus, le Bullarium est une compilation disposée dans l'ordre chronologique, et ses dimensions le rendent plutôt difficile à manier. Dans le troisième endroit viennent les décrets des rassemblements romains, qui ont la force de la loi. Plusieurs de ces See also:organes de l'autorité papal ont édité les collections officielles, dans lesquelles plus d'endroit est consacré à la jurisprudence qu'aux lois; plusieurs autres n'ont seulement les compilations privées, ou même aucune, entre d'autres le plus important, à savoir le See also:bureau saint (sec See also:CURIA ROMANA). La confusion et l'incertitude résultantes peuvent être imaginées. Ces inconvénients ont été sentis un See also:long dos de temps, et à ce sentiment nous devons deux tentatives de codification supplémentaire qui ont été faites au 16ème siècle, dont tous les deux l'aie..Giber connu sous le nom du septimus de Liber. Le premier septimus "était d'origine privée, et a eu en tant que son auteur Pierre de P-Mathieu, le jurist de Lyon (1563-1621); il est apparu marhieu. en 1590 à Lyon.

C'est une suite des communes d'Extravagantes, et inclut un choix des constitutions papal, de See also:

Sixtus IV. (1471-1484) à Sixtus V. (1585-1590) inclus, avec l'addition de quelques uns des documents plus tôt. Il suit l'ordre des decretals. Cette collection a été utile certain, et apparaît comme annexe dans beaucoup d'éditions des juris de corpus; la raison en chef de son échec est qu'elle n'a aucune See also:sanction officielle. La deuxième tentative était officielle, mais elle est venue à rien. Elle a été reliée au mouvement de la réforme et de la révision qui a suivi le conseil de Trent. Juste après la publication de l'édition officielle des juris de corpus, Gregory XIII a nommé un comité des cardinaux chargés de la tâche d'élaborer un septimus de Liber. Sixtus V. s'est dépêché sur son exécution, à la laquelle a été rapidement procédé, principalement dû à Pinelli cardinal, qui a soumis l'ébauche de lui à VIII clément. de clément le pape a eu ce Liber VII. imprimé comme base pour Sul. autre See also:recherche; mais après de longues discussions le volume a été supprimé, et l'idée d'une codification fraîche a été abandonnée. La collection a inclus les décrets du conseil de Trent, et un certain nombre de constitutions pontifical, disposées dans l'ordre des titres des decretals." Mais égalisez il avait été promulgué, il est douteux qu'il aurait amélioré la situation. Il simplement aurait ajouté une autre collection à la précédente, qui était déjà trop volumineuse, en dehors ayant pour résultat toutes les abrogations utiles. 2 a cité par Hogan, les études de secrétaire, p. 235.

3 il y a les éditions innombrables du conseil de Trent. Ce qui est favorisé par des canonists est l'édition de Richter (Leipzig, 1863), dans laquelle chaque ormatione de chapter de ref est suivi d'un choix des décisions du S.c. du conseil. ° republié par F. Sentis, d'un des quelques copies qui ont échappé à la destruction: Clementis Papae VIII. Decretales, septimus Decretahum Clementis VIII de Liber de nuncupantur de vulgo de quae. (Freiburg im 1_i., 187o). L'"Correctores romain)." "Institutiones See also:

Lance-Iota." État final de la loi. Décrets du Curia. 4. Le futur Codification.Neither VIII. ni, à une date ultérieure, Benedict clément XIV, pourrait avoir rêvé de la réforme radicale actuellement dans le cours de l'exécution. Au lieu d'accumuler les textes des lois dans des tions successifs de collec-, on lui propose entièrement de remanier le système de les éditer. Cette codification dans une série d'articles courts a été suggérée par l'exemple des codes français, dont l'histoire pendant le 19ème siècle est bien connue.

De tous les quarts l'episcopate See also:

catholique avait soumis aux pétitions de conseil de Vatican dans ce temps "qu'il est absolument clair," a dit quelques évêques français, "et les a pendant longtemps après universellement reconnu et affirmé, qui une révision et une réforme de la loi de Canon est nécessaire et la plus pressante. Pendant que les sujets se tiennent maintenant, en conséquence des nombreux et des changements de See also:tombe dans des affaires humaines et de la société, beaucoup de lois sont devenues inutiles, d'autres difficiles ou impossibles à obéir. En ce qui concerne un grand nombre de Canons, c'est une question de conflit si elles sont toujours en vigueur ou sont abrogées. En conclusion, au cours de tant de siècles, le nombre de lois ecclésiastiques a grimpé jusqu'à une telle ampleur, et ces lois se sont accumulées dans de telles immenses collections, que dans un certain sens nous pouvons jaillir parole: Nous sommes écrasés sous les lois, legibus d'obruimur. Par conséquent surgissent les difficultés infinies et inextricables qui obstruent l'étude de la loi de Canon; un immense See also:champ pour la polémique et le litige; See also:mille perplexités de See also:conscience; et finalement mépris pour les lois." 1 nous savons le conseil de Vatican a dû séparer sans approcher la question de la réforme canonique; mais ce désir général pour remanier du code ecclésiastique est pris encore sur l'initiative de Rome. Sur le 19ème mars 1904, Pius X. a édité un proprio de Motu, "décision de legibus de de ecclesiae du ptus X. dans des redigendis d'unum." Après avoir brièvement passé en revue l'état des textes et des collections canoniques, il a précisé son dérangement, visé les nombreuses See also:demandes de l'episcopate, et décrété la préparation d'un code général de loi de Canon. Cette immense entreprise a impliqué la codification de la loi entière de Canon, schéma il vers le haut une forme claire, courte et précise, et en présentant toutes les modifications et réformes avantageuses. À cette fin le pape a nommé la méthode. une commission des cardinaux, desquels il lui-même est devenu président; également une commission de résidant d'"consultors" à Rome, qui a demandé une certaine quantité d'aide des canonists à de divers universités et seminaries. De plus, les évêques rassemblés de chaque province ont été invités à donner leur avis quant aux points dans lesquels ils ont considéré la loi de Canon pourraient profitablement être modifiés ou abrogés. Deux consultors ont eu le See also:devoir d'élaborer séparément un plan préliminaire pour chaque titre, ces projets étant deux fois soumiss pour la délibération de la commission (ou de la sous-commission) des consultors, la version adoptée par eux étant après soumise à la commission des cardinaux, et le tout finalement envoyé vers le haut pour la sanction papal. Ces commissions ont commencé le travail à la fin de 1904. Le droit coutoumier local de Law.The de l'église romaine ne peut pas par lui-même uniformément régler toutes les églises des différentes nations; chacune d'elles a sa propre loi locale, que taw. local nous doit brièvement mentionner ici.

Dans la théorie, cette loi a en tant que son auteur les autorités, les conseils ou les évêques ecclésiastiques locaux; mais cela vaut seulement pour les lois et les règlements qui sont en See also:

harmonie avec le droit coutoumier, simplement l'accomplissant ou définissant. Mais si c'est une question de derogating du droit coutoumier, l'autorité du Saint-siège doit intervenir pour légaliser ces dérogations. Cette interposition prend la forme d'"indults," c.-à-d. des concessions gracieuses accordées sur See also:demande de l'episcopate, ou d'approbation spéciale des résolutions conciliary. Il, cependant, serait impossible de mentionner toutes les compilations contenant seulement la loi locale. Si dans le cas des conseils nationaux ou provinciaux, ou des synodes diocésains, l'objet principal des décrets est de renforcer, définissez ou appliquez la loi; les See also:mesures qui constituent une dérogation ont seulement un petit endroit dans eux. Il est, puis, seulement dans un sens limité que nous pouvons voir une loi locale de Canon au conseils du divers 1 collectio régional de documentorum du concilii Vaticani. d'Omnium., par Conradum Martin (Paderborn, 1873), P. 152.churches. Après avoir fait cette remarque, nous devons distinguer les pays qui sont sujets toujours au système des concordats et d'autres pays. Dans le cas de l'ancien, la loi locale est principalement fondée sur le See also:concordat (q.v.), y compris les dérogations et les privilèges résultant d'elle. La chose en chef à la note est sujette l'existence de pays, pour ces pays, d'un civil-ecclésiastique à la loi, c'est-à-dire, à un corps des règlements faits par l'autorité civile de con-, avec le consentement, plus ou moins explicite, cotdats. de l'église, aux sujets ecclésiastiques, autre que le chant religieux; ces dispositions sont principalement concernées par la nomination ou la See also:confirmation par l'état d'ecclésiastiques aux benefices les plus importants, et par l'See also:administration de la propriété de l'église; parfois aussi avec des questions de la juridiction, civile et criminelle, au sujet des personnes ou de la propriété de l'église. Il est See also:plaine que les accords sous les concordats ont une certaine See also:action sur un certain nombre de points dans les lois canoniques; et tous ces points vont constituer la loi concordatory locale.

C'est la caisse pour l'Autriche, l'Espagne, le Portugal, la Bavière, les See also:

provinces prussiennes du Rhin, See also:Alsace, la Belgique, et, en Amérique, le Pérou. Jusqu'à 1965 c'était également le cas en France, où les coutumes locales antiques continuent maintenant, en attendant la réorganisation de l'église sans concordat. Nous n'impliquons pas que dans d'autres pays que l'église peut toujours trouver l'exemption des mesures législatives a imposé à elle par les autorités civiles, par exemple, en l'Italie, le See also:Prussia et Russie; mais ici c'est une situation de fait plutôt qu'un attrait de De, que l'église tolère pour la convenance; et ces règlements font seulement partie de la loi locale de Canon dans un sens très irrégulier. Dans d'autres pays les assemblées épiscopales établissent la loi locale. L'Angleterre a son conseil de Westminster (1852), Etats-Unis leurs conseils pléniers de See also:Baltimore (1852, 1866, autre 1884), sans mentionner les synodes diocésains; et des pays la totalité de l'Amérique latine est régnés par la loi spéciale de son conseil plénier, tenue à Rome en 1899. Le même est le cas avec les églises orientales unies au Saint-siège; après l'exemple du conseil célèbre du Liban pour le See also:Maronites, tenu en 1730, et celui de Zamosc pour le Ruthenians, en 1720, ces églises, à la See also:suggestion du Lion XIII, ont élaboré dans l'assemblée plénière leur propre loi locale: les Syriens chez Sciarfa en 1888; le Ruthenians chez Leopol en 1891; et peu un plus tard, le See also:Copts. Encadrer de la loi locale sera certainement plus clair et plus facile quand le code général de la loi de Canon a été édité. Demande de la codification. Pour l'église grecque: Historia de graecorum d'ecdesiae de Pitra, de Juris et monumenta (Rome, 1864); l'histoire postérieure de la loi grecque: Zachariae, delineatio de graecorum de juris de Historiae (See also:Heidelberg, 1839); Mortreuil, byzantin de Histoire du droit (Paris, '843-1846); les textes récents dans le lacensis de Conciliorum Collectio, vol. ii.; Conciliorum de s. d'acta et de decreta, celebrata de sunt de l'See also:annonce a. d'indeque de l'annonce a. d'usque de l'orientalium See also:ab a. de rituum d'episcopis des quae ab 1682 1789 1869 (Freiburg, 1876). Manuel de short des établissements: Jos. Papp-Szilagyi, catholicae d'orientalis des juris See also:ea-I. d'Enchiridion (Magno-Varadini, 1862). Pour les textes canoniques récents: L'édition de Richter du conseil de Trent (Leipzig, 1863); le Collectanea S.c. de Propaganda Fide (Rome, 1893); le Bullarium, une collection d'actes et de constitutions papal; les éditions de Cocquelines (28 v5ls., Rome, 1733-1756), et de See also:Cherubini (19 vols., Luxembourg, 1727-1758), qui est meilleur que la réimpression agrandie de See also:Turin, qui était non fini (il va jusqu'à 1730). L'édition officielle du Bullarium de Benedict XIV, (4 vols., Rome, 1754-1758) a été réimprimée plusieurs fois et est de grande importance; la suite du Bullarium puisque Benedict XIV a été édité par Barberi, continuatio de romani de Bullarii, dans 20 vols., allant jusqu'à la quatrième année de Gregory XVI chaque année, depuis 1854, a été imprimée une collection d'actes pontifical, acta Pii IX., acta Leonis XIIL, &c., qui sont les équivalents du Bullarium.

Dictionnaires: See also:

Durand de Maillane, canonique de See also:Dictionnaire (Paris, 1786), réedités par See also:Andre sous l'ue de titre, d'alphabeti de Cours et le canonique de methodique de droit, et par See also:Wagner (Paris, 1894), a des tendances gallicannes; Canonica de bibliotheca de Ferraris, de Prompta, &c., plusieurs éditions See also:nouvelles et agrandies; le meilleur est celui de Migne (1866), accompli par Father Bucceroni, Ferraris Supplementum (Rome, 1899). Articles sur la loi de Canon dans Kirchenlexicon de Wetzer et de Welte (2èmes ED, Freiburg, 188o et seq.) Hauck, prot de See also:fourrure de Realencyklopadie. Theologie et Kirche (2èmes ED, Leipzig, 1877-1888); Catholique Vide-Mangenot's de Dictionnaire de theologie, dans le cours de la publication (Paris, 1899 et seq.). Périodiques: Pontificii de juris d'Analecta, ED par Mgr. Chaillot (1863-1889); Ecclesiastica d'Analecta (depuis 1893); Sedis de Sanctae d'acta (depuis '865); Kathol de fourrure d'Archiv. Kirchenrecht (depuis 1857); Contemporain de Le Canoniste (depuis 1878). (A. See also:Bo. *) La loi de Canon en Angleterre et dans l'See also:Anglican Communion.There étaient des sujets dans lesquels la loi anglaise et irlandaise locale de Canon, même avant le 16ème siècle, différé de cela obtenant sur la partie occidentale du continent européen. Ainsi (i), on lui a dit que les thatwhereas la loi continentale de Canon ont identifié une division quadripartite de See also:revenu d'église de droite commune entre (a) l'évêque, (b) le clergé, (c) les pauvres, (d) le See also:tissu que la loi anglaise a maintenu un clergé tripartite de division(a), (b) les pauvres, (c) le tissu. See also:Seigneur See also:Selborne (des faits et des See also:fictions antiques au sujet des églises et de See also:Tithes, de 2ème ED, de 1892) nie qu'il y avait n'importe quelle division de tithe en Angleterre. (2) par la loi générale de Canon le See also:fardeau de réparer le See also:nave, aussi bien que le See also:chancel de l'église, était sur le See also:parson ou le See also:recteur qui ont rassemblé le tithe entier.

Mais la coutume de l'Angleterre a viré ce fardeau sur les paroissiens, et quelques coutumes locales particulières (comme dans la ville de Londres) ont placé même le fardeau de la réparation du chancel sur eux. Pour rencontrer des See also:

taux de cette église de fardeau ont été prélevés. (3) une église polluée par la See also:perte du See also:sang, comme par See also:suicide ou See also:meurtre, était reconsecrated sur le continent. En Angleterre la coutume était (et est) simplement "réconcilient." (4) une différence beaucoup plus importante, si la décision de la See also:cour irlandaise de la See also:chambre de ministère des See also:Finances confirmée dans la Chambre des seigneurs, où les pairs ont été également divisés, énonçait correctement que la loi anglaise de Canon (repérage v. Millis, au See also:Cl et à l'aileron, au J34) était en vue de les See also:bases du mariage. Par la loi occidentale générale de Canon devant le conseil de Trent, on a dit que les parties elles-mêmes sont les "ministres du See also:sacrement" dans le cas du mariage saint. Le consentement avoué des parties pour se prendre (bien qu'irrégulièrement) le mariage saint là et immédiatement alors constitué. La présence du prêtre ou des témoins n'était pas nécessaire. Dans le repérage v. Millis, cependant, on l'a tenu qu'en Angleterre il était toujours autrement et qu'ici la présence d'un prêtre était nécessaire. Les Hautes Autorités, cependant, ont douté de l'exactitude historique de cette décision. (5) l'addition des maisons des prêtres aux synodes provinciaux semble particulière en Angleterre et en Irlande. La position historique de la loi générale de Canon de l'église catholique dans les provinces anglaises a, depuis la séparation de Rome, été le sujet de beaucoup de considération par des See also:avocats et des ecclésiastiques d'English. La position adoptée par les cours du See also:roi, et approuvée dedans par les cours ecclésiastiques, depuis henry.

VIII., est que l'église de l'Angleterre était toujours une église, un sujet en effet aux principes généraux de l'ecclesiasticum de commune de thejus (Whitlock J. dans jamais v. See also:

Owen, rapports du Dieu-boul, 432), mais une non liée nationaux indépendants par toutes les constitutions particulières de conseil ou de pape; à moins que ces constitutions "aient été reçues" ici par les Conseils d'English, ou ainsi identifiées par des cours d'English (séculaires ou spirituelles) quant à la partie devenue de la coutume ecclésiastique du royaume. La loi étrangère de Canon ne bondissent jamais (ainsi on lui a enseigné) le vigore de proprio. Les sources de loi ecclésiastique anglaise (purement ecclésiastique) étaient donc (1) les principes de l'ecclesiasticum de commune de jus; (2) constitutions particulières étrangères reçues ici, comme juste expliqué; (3) les constitutions et les Canons des synodes See also:anglais (See also:cf. Phill. Ecc. Loi, ch. iv. de la partie i., et autorités là citées). z. Sur l'existence de cet ecclesiasticum et de celui de commune de jus l'église de l'Angleterre, dans quelque sens indépendant, prenne lui à excédent jusqu'à ce qu'elle l'abroge, voient Escott v. Mastin, 4 MOO P.c.c. 119. Seigneur See also:Brougham, en fournissant le jugement, parle "du droit coutoumier régnant pendant 1400 années au-dessus de l'Europe chrétienne," et (p.

137) dit que "rien mais le bidon exprès d'établissement n'abrogent le droit coutoumier de toute la chrétienté avant la réforme de l'église d'Anglican." 2. Quant aux constitutions particulières étrangères en Angleterre, il y a un grand nombre elles, dont elle a été et est admise, qu'ils ont la See also:

devise en Angleterre. Toutefois papal dans leur origine, avocats de See also:poteau-Réforme les ont considérés comme valides, à moins qu'ils puissent s'avérer contraires à la prérogative du roi, ou à la loi de terrain communal ou de statut du royaume. À cette autorité statutaire exprès de doctrine (pendant que les événements se sont produits) a été donné par la See also:poule 25 VIII. section de c. 19. 7. Un exemple saisissant de la doctrine est fourni par le décret de III. innocent au le quatrième Conseil de Lateran contre des pluralities. Ce décret a été imposé dans la cour des voûtes contre un commis de pluralist dans "848 (See also:maire de frontière v.," See also:Roberts, 614). Les cours du droit coutoumier du temps de seigneur See also:Coke's en See also:bas ont identifié cette "constitution du pape" (comme le See also:banc de la See also:reine l'a appelée en 1598). La chambre de ministère des Finances, en 1837, l'a déclaré pour avoir "la partie devenue du droit coutoumier de la terre" (Alstan v. apaisent, 7 A. et E. 289).

3. Les constitutions particulières des synodes anglais sont nombreuses et couvrent un grand champ. Au moins dans la théorie légale, la seule distinction entre les constitutions de pré-Réforme et de poteau-Réforme est en faveur du formerso longtemps car ils ne violent pas la prérogative royale ou la loi de la terre (voir la poule 25 VIII. c. 19). le plus important sont rassemblés ensemble et digérés (autant que respect Angleterre) dans Provinciale de Lyndwood, un travail qui les restes de la grande autorité dans les cours anglaises. Ces constitutions sont de nouveau divisées en deux classes: (a) constitutions provinciales promulguées par les synodes provinciaux, habituellement au nom de l'See also:

archbishop ou de l'évêque de présidence; et (b) décrets des legates papal, de l'See also:Otho en 1236 et de l'Othobon (Ottobuono De 'Fieschi, après pape Adrian V.) dans "269. Les Canons ont passé depuis la poule 25 VIII. c. 19 n'ont pas la confirmation See also:parlementaire que cet See also:acte a été tenu pour donner aux Canons précédents, et ne lient pas nécessairement le laity, bien que fait sous le See also:permis du roi et ratifié par lui. Cette doctrine établie par seigneur See also:Hardwicke dans See also:Middleton v. See also:Croft (2 Stra. "056) ont été approuvés dans 18õ rassemblent dedans le point d'ébullition de V. d'See also:Exeter (L.r.

3 H.l. 17). Néanmoins, il y a beaucoup de dispositions à ces Canons de poteau-Réforme qui sont déclaratoires de l'utilisation et de la loi antiques de l'église, et la loi qu'elles enregistrent ainsi See also:

lie sur le laity. Le corps en chef de la loi anglaise de Canon de poteau-Réforme doit être trouvé aux Canons de 1603, modifiés en 1865 et 1888. Les Canons de 16ô sont apparemment sur la même pose que ceux de 1603; nonobstant les objections ont fait alors qu'elles étaient vides parce que la See also:convocation a continué à se reposer après la See also:dissolution du See also:parlement. L'See also:opinion de tous les juges pris alors était en faveur de la légalité de ce procédé. 13 la See also:voiture ii. c. 12 prpvided simplement que ces Canons ne devraient pas être donnés la force statutaire par l'opération de cet acte. En plus de l'établissement des Canons (strictement prétendus) les synodes provinciaux anglais puisque les changements de Henrician ont le legislatedin 1570 par l'établissement des articles de Thirty-Nine, en 1661 par l'approbation du livre actuel de la prière commune, et en 1873 par l'approbation des formes plus courtes des See also:matins et de l'evensong. La distinction entre le procédé pre-Henrician et de poteau-Henrician se situe dans la condition, depuis la poule 25 VIII., du permis et de la confirmation royaux. Les synodes apparent diocésains peuvent immobile décréter les Canons valides sans autorité du roi; mais ces corps ne s'appellent pas maintenant. La vue légale régnante de la position de l'église de l'Angleterre en vue de la loi de Canon a été juste énoncée, et c'est la position adoptée par _ autorité juridique pour les derniers trois siècles.

D'autre part, on le suggère près, par exemple, le défunt professeur See also:

Maitland, qu'elle n'était pas, en fait, la position adoptée ici dans l'agesthat moyen postérieur dans ces âges là n'était aucune théorie que l'"réception" était ici nécessaire pour valider les décrets papal. Elle est indiquée par cette école des historiens juridiques que, de la conquête vers le bas à henry VIII., l'église de l'Angleterre a été considérée par des ecclésiastiques pas aussi dans n'importe quel sens comme l'entité séparée, mais en tant que deux provinces de l'église catholique extraterritoriale et superbe-nationale, et que le pape à cette période a été contemplé en tant que See also:prince picoseconde de cette église catholique, dont les edicts bondissent partout, en tant que ceux d'See also:Augustus avait lié dans l'empire romain. Il est juste que cette vue devrait être énoncée, mais elle n'est pas celle de l'auteur de cet article. Quant à l'Irlande, dans un synode See also:national des quatre provinces irlandaises tenues à Dublin avant que les quatre archbishops, en 1634, See also:cent Canons aient été promulgués avec le permis royal, contenant beaucoup de matière non traitée par les constitutions semblables en Angleterre. En 1711, quelques autres Canons ont été promulgués (avec le permis royal) par un autre synode national. Quelques formes de prière spéciale ont été apposées à ces Canons. Dans 1869 la Loi irlandaise d'église (32 et 33 Vict. C. 42) "disestablished" l'église irlandaise, section. 19 abroger n'importe quel loi of parliament, loi ou coutume par lequel évêque, clergé ou laity dit église être interdire tenir synode ou élire représentant là-dessus afin faire règle pour bien-être et passer commande dit église, et décréter que aucun un loi, &c., devoir gêner dit évêque, clergé et laity, par tel représentant, See also:configuration et de secrétaire, et ainsi élire comme nommer, réunir en général general synode ou See also:convention et dans un général synode ou convention former constitution et prévoir See also:for futur représentation See also:membre église dans diocésain synode, général convention ou autrement. L'église de l'Irlande, ainsi a placé librement, créé pour elle-même de nouvelles autorités législatives, inconnu à la vieille loi de Canon, à savoir aux synodes mélangés du clergé et du laity, et d'un système de représentation par élection, inconnu aux périodes primitives ou médiévales. Des changements semblables avaient été cependant présentés pendant le siècle précédent de quelques parties du communion d'Anglican en dehors des îles britanniques (voyez infra).

Section. 20 du même statut ont gardé vivant la vieille loi ecclésiastique de l'Irlande par le See also:

contrat assumé (cf. JURIDICTION ECCLÉSIASTIQUE). Sous les dispositions de ce statut, les "archbishops et les évêques de l'église See also:apostolique et catholique antique de l'Irlande" (ainsi ils se décrivent), ainsi que des représentants du clergé et du laity, se sont réunis en 1870, en "Général Convention," à "prévoient le règlement" de cette église. Cette convention a déclaré qu'un Général Synod des voûte-évêques et des évêques, avec des représentants du clergé et du laity, devrait avoir la puissance législative en chef dans l'église irlandaise, avec une telle puissance administrative comme pourrait être nécessaire et conformé à la constitution épiscopale de l'église. Ce Général Synod devait se composer de la Chambre de deux Housesthe des évêques et de la Chambre de la configuration et des représentants de secrétaire. Aucune question ne devait être portée à moins qu'il y ait eu en sa faveur par majorité du de secrétaire et étende des représentants, votant conjointement ou aux ordres, et également à une majorité des évêques, devrait ils désire voter. Ce Général Synod a été donné le plein pouvoir de changer ou modifier des Canons, ou de les abroger, ou de décréter des neufs. Pour n'importe quel changement ou See also:amendement des "articles, doctrines, See also:rites ou rubriques," une deux-tiers majorité de chaque ordre de la See also:maison représentative a été priée et une année retarde pour la consultation des synodes diocésains. Des dispositions ont été prises quant à d'étendre la représentation dans les synodes diocésains. La convention a également décrété quelques Canons et un statut en vue de les tribunaux ecclésiastiques (voir la JURIDICTION ECCLÉSIASTIQUE). Il expressément à condition que sa propre législation pourrait être abrogée ou modifiée par de futurs synodes généraux.

Dans 1871 le Général Synod a essayé de codifier sa loi de Canon aux Canons de forty-eight que, "et aucun autre," étaient d'avoir la force et effet comme Canons de l'église de l'Irlande. Puisque 1871 que le Général Synod a, de temps en temps, See also:

mettez en avant d'autres Canons. L'histoire de poteau-Réforme de la loi de Canon dans le communion d'Anglican en Ecosse a différé de l'histoire de cette loi en quatre derniers siècles en Irlande. Après la législation sous William et See also:Mary disestablishing l'See also:episcopacy en Ecosse et soumettant ses professeurs aux pénalités civiles, peu d'attention a été donnée à la loi de Canon pendant beaucoup d'années. Les synodes des évêques à Edimbourg en 1724 et 1731 ont traité quelques questions contestées de rituel et de ceremonial. En 1743 une assemblée de cinq évêques a décrété des Canons de seize. Un "See also:primus" devait être choisi indifferently des évêques, mais n'avoir aucune autre puissance que ceux de convoking et de présider au-dessus des synodes. Il devait tenir le bureau seulement pendant le See also:plaisir des autres évêques. Des évêques devaient être élus par les presbyters de la zone. Une telle élection était sujette à la confirmation de la majorité des évêques. En 1811, un "code des Canons" a été décrété par "un synode ecclésiastique général," comprenant les évêques, les doyens (à savoir presbyters désignés par les évêques dans chaque diocèse pour défendre les intérêts des presbyters et de la See also:voix "décisive" pour la première fois donnée maintenant dans les synodes) et certains représentants de secrétaire des "zones" ou des diocèses. Les futurs synodes, appelés afin de changer le code, devaient se composer de deux See also:chambres.

Le premier devait se composer d'évêques; la seconde pour comprendre les "doyens" et les représentants de secrétaire. Aucune loi ou Canon ne devait être décrété ou abrogé, économiser par le consentement des deux chambres. Ces Canons ont été mis à jour en 1828, 1829 et 1838. Le code de cette dernière année a créé les synodes diocésains, pour être tenu annuellement et pour comprendre l'évêque, le See also:

doyen et les tous clergé institué du diocèse. Il a également prévu la réunion annuelle d'un synode purement épiscopal, qui devait recevoir des appels du clergé ou du laity. En un 1862-1863, mis à jour encore différent du Général Synod et modifiée le code des Canons. Ce code révisé a permis à l'évêque de nommer le laïque appris et discret de,a pour agir en tant que son See also:chancelier, pour le conseiller dans les sujets légaux et pour être son See also:assesseur aux synodes diocésains. Des curates et les prêtres auxiliaires de See also:mission, sous certaines restrictions, ont été donnés des sièges dans les synodes diocésains. Des informateurs masculins n'ont été également autorisés à être présents à de tels synodes, avec un délibératif mais pas la voix "décisive"; à moins que dans des circonstances spéciales l'évêque les ait exclues. Canon 46 fournit cela "si n'importe quelle question se posera quant à l'interprétation de ce code des Canons ou de n'importe quelle partie en, les principes généraux de la loi de Canon sera seul considéré applicable là-dessus." Cette disposition a été reconstituée à Canon 47 de 1876. Canon 51 de 189o, cependant, affaiblit cette disposition. Il décrète cela: "les Canons précédents dans tous les cas seront interprétés selon les principes de la loi civile de l'Ecosse.

Néanmoins, elle en sera légale, dans les cas du conflit ou de la difficulté au sujet de l'interprétation de ces Canons, pour faire See also:

appel à des principes généralement identifiés de loi de Canon." Les Canons de 1862-1863 également donné pour une part de configuration dans l'élection des évêques. Dans 1890 les 3 le 2ème Canon ont décrété que le • du "Général Synod" devrait ensuite s'appeler le synode provincial. La loi de Canon en Ecosse avant le 16ème siècle était See also:genet.-ally qui du continent de l'Europe. Les See also:utilisations de l'église étaient semblables à ceux en France, et n'ont pas eu le caractère insulaire de ceux en Angleterre et en Irlande. Le mariage, la légitimité et la See also:succession de régulation de loi de Canon ont été assurés par les cours séculaires écossaises (voir la JURIDICTION ECCLÉSIASTIQUE) et survécus en tant qu'élément du droit coutoumier de la terre presque intacte. Ainsi, les cours identifient des mariages par verba de praesenti ou par verba de futuro cum le copulain cette dernière matière suivant un décret de legitimation de Gregory IX.See also:and également par matrimonium de subsequens. Mais bien qu'un des juris Scotiae de fontes, loi de Canon n'était jamais de lui-même bien fondé en Ecosse. Aux Canons de ses conseils provinciaux nationaux (à à qui représentants annuels de réunions occupés au nom du roi) ce pays a possédé une loi de Canon de son propre, qui a été identifié par le parlement et les papes, et imposé dans les cours de la loi. Une grande partie, aucun doute, a été empruntée au canonici de juris de corpus et aux Canons provinciaux anglais. Mais les parties ainsi adopté dérivé leur autorité de l'église écossaise. La loi générale de Canon, à moins qu'où elle a été reconnue par loi, ou une décision des cours, ou sanctionnée par les Canons d'un conseil provincial, est seulement reçue en Ecosse selon des capitaux propres et l'expediency. "l'église épiscopale protestante aux Etats-Unis" est l'organisation de l'Anglican Communion dans les colonies américaines avant la séparation.

Ce communion était sujet à "toutes les lois de l'église de l'Angleterre applicable à sa situation" (See also:

Murray Hoffman, un traité sur la loi de l'église épiscopale protestante, New York, 18ö, p. 17). Ce corps de loi que l'église épiscopale protestante des Etats-Unis a assurée (p. See also:op 41 et seq.; F. See also:Vinton, un commentaire manuel sur le Général Canon Law et la constitution de l'église épiscopale protestante, New York, 187o, p. 16 et seq.). Beaucoup, cependant, de la législation canonique de poteau-Réforme anglaise n'était pas applicable aux Etats-Unis, en raison de différentes circonstances, comme par exemple partie très grande des Canons de 1603 (Vinton, p. 32). En 1789, un Général Convention, se composant des députés de secrétaire et étendus aussi bien que des évêques, assumé pour elle-même et si pour sa puissance législative suprême de successeurs. L'See also:accord des deux "ordres," le de secrétaire et configuration, ont été exigés pour la validité de n'importe quelle voix. Depuis 1853 un député de configuration à la convention a été requis d'être un informateur (ib. p. 102). Sur les évêques américains numérotant plus de trois, ils sont devenus une "Chambre" séparée de l'"convention." La Chambre des évêques a été donnée un droit de proposer des mesures à l'"Chambre des députés," et aux actes négatifs de la Chambre des députés, s'ils se conformaient à certaines formes.

Des "constitutions" semblables prévoyant la représentation du laity ont été adoptées par les différents diocèses (Hoffman, CIT op p. 184 et seq.). Des diacres sont également admis à une voix de décider chaque diocèse mais au New Jersey, où ils peuvent parler mais ne pas voter. Un grand corps de la législation a été mis en avant par ces corps pendant le siècle passé. Depuis 187o, au moins, l'"église de la province de l'Afrique du Sud" a fixé l'See also:

autonomie tandis que pourtant restante une partie de l'Anglican Communion. Par sa constitution de cette année l'église anglaise en Afrique du Sud adopte les lois et les utilisations de l'église de l'Angleterre, dans la mesure où elles sont applicables à l'unestablished l'église, accepte les trois fois, les articles de Thirty-Nine, le livre de la prière commune, les décisions du undisputed les conseils généraux, la version anglaise autorisée du Scriptures, renonce au droit de changer n'importe laquelle de ces See also:normes de la See also:foi et de la doctrine, à moins qu'en accord avec des changements tels que peut être adopté par un synode général de l'Anglican Communion. Mais en interprétant ces normes de la foi et de la doctrine, l'église de la province de l'Afrique du Sud n'est pas liée par les décisions autres que ceux de ses propres cours d'église, ou une telle cour que le synode provincial peut identifier comme tribunal d'appel. Le synode provincial est sujet l'autorité législative à un synode général de l'Anglican Communion, si un tel dernier synode incluent des représentants de l'église de l'Afrique du Sud. Le synode provincial se compose (1) de la Chambre des évêques, (2) la Chambre du clergé, (3) la Chambre du Laity. On ne peut passer aucune résolution qui n'est pas accepté par chacun des trois ordres. Des évêques sont élus par le clergé avec le consentement des représentants étendus, sujet à la confirmation des évêques métropolitains et comprovincial. La métropolitaine est lui consecrated en Angleterre par l'archbishop de Cantorbéry. Il See also:porte maintenant le titre de l'archbishop.

Tous les évêques doivent entamer un contrat pour obéir et maintenir la constitution et le canonsof la province. Canon 18 du code de 1870 identifie les bureaux du catechist, du lecteur et du secondaire-diacre (Wirgman, l'église anglaise et les gens en Afrique du Sud, p. 223 et seq.). En Indes occidentales, le Canada, l'Australie et la Nouvelle-Zélande, les synodes provinciaux et diocésains ou les conventions ont été formés sur un ou autre des types mentionnés ci-dessus et ont décrété des Canons. (W. See also:

G. F.

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