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PHILOSOPHIE ARABE
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See also:PHILOSOPHIE ARABE . Ce qui est connu en tant que philosophie "Arabe" due en Arabie peu plus que son nom et sa See also:langue. C'était un système de la pensée grecque, a exprimé dans une langue de Semitic, et modifié par See also:des influences d'See also:Oriental, appelées dans l'existence parmi See also:les personnes musulmanes par See also:le patronage de leurs princes plus libéraux, et maintenues vivantes par l'intrepidity et l'ardeur d'une petite See also:bande des penseurs, qui se sont tenus suspectés et détestés aux yeux de leur nation. Leur réclamation en See also:chef à la See also:notification de l'historien des conies de spéculation de leur réception chaude de la philosophie grecque quand elle avait été banie de son See also:sol See also:original, et tandis qu'Europe de l'ouest était toujours trop grossière et ignorante pour être sa See also:maison (9ème à 12ème siècle). Au cours de See also:celle See also:exile les traces de l'See also:influence de Semitic ou de See also:Mahommedan graduellement se sont fanées loin, et le See also:bout de la See also:ligne des penseurs de Saracenic était un exposant plus vrai de l'une philosophie qu'elles ont tout professé pour enseigner que l'origine au See also:premier. Le See also:mouvement entier est peu d'autre qu'un See also:chapitre dans l'See also:histoire d'Aristotelianism. Ce système de pensée, après dépassement par les esprits de ceux qui l'ont vu dans la lumière brumeuse de l'orientalized See also:Platonism, et trouver beaucoup de cultivateurs laborieux mais étroits-purposed dans les écoles monastic de la Syrie heretical, a été puis mis en See also:contact avec les idées et les habitudes mentales de l'Islam. Mais ceux dans qui les deux courants ont convergé n'ont pas appartenu à la course arabe pure. Des prétendus philosophes See also:Arabes de l'est, See also: Ses professeurs, le Mutakallimun (connu dans l'hébreu comme Medabberim, et comme Loquentes dans les versions latines), peuvent être comparés aux médecins scolastiques de l'église See also:catholique. Conduit en premier See also:lieu à la spéculation en théologie par les besoins de leur See also:raison normale, ils sont See also:venus, dedans après des See also:jours, quand la philosophie grecque avait été naturalisée dans le Caliphate, pour adapter ses méthodes et doctrines à l'appui de leurs See also:vues. Ils ont utilisé une méthode quasi-philosophique, par laquelle, selon See also:Maimonides, ils se sont reflétés la première fois comment les choses doivent être afin de soutenir, ou au moins pour ne pas contredire, leurs avis, et alors, quand leurs esprits se sont composés en ce qui concerne ce système imaginaire, a déclaré que le monde était aucun autrement constitué. Les dogmes de la création et du See also:providence, de l'omnipotence divin, les ont principalement exercés; et ils ont cherché à affirmer pour Dieu une See also:action immédiate dans la fabrication et conserver du monde. L'See also:espace qu'ils ont considéré comme infiltré par des atomes ne possédant aucune qualité ou See also:prolongation, et le See also: De Dieu les philosophes ont dit que nous ne pourrions pas dire ce qu'est il, mais seulement ce qui n'est pas il. Le point le plus élevé, dont au delà strictement les investigateurs philosophiques n'ont pas pénétré, étaient l'See also:intellect actif, une sorte d'âme du monde dans le principe aristotélicien de garbthe qui inspire et règle le développement de l'humanité, et dans ce qui se trouve le See also:but de la See also:perfection pour l'esprit humain. En langue theological l'intellect actif est décrit comme See also:ange. Les inspirations que le prophète reçoit par les messagers angéliques sont comparées à l'irradiation de la lumière intellectuelle, que le philosophe gagne par contemplation de la vérité et pureté croissante de la vie. Mais tandis que le théologien postulait incessamment l'agence de ce Dieu dont la nature il a considéré au delà du pâle de la science, le philosophe, après un but purement humain et normal, a dirigé ses efforts vers l'See also:altitude progressive de sa See also:partie de raison de son unformed l'état, et à sa See also:union See also:finale avec l'intellect de contrôle qui se déplace et dessine à lui-même les See also:spiritueux de ceux qui se préparent pour ses influences. Les philosophes de leur manière, comme les mystiques de Perse (le Sufites) dans des autres, ont tendu vers une théorie du communion de l'homme avec le monde spirituel, qui peut être considéré une protestation contre la définitivité pratique et presque prosaic de la See also:foi de Mahomet. La philosophie Arabe, au départ de sa carrière au 9ème siècle, pouvait sans difficulté prendre la See also:possession de ces ressources pour la pensée spéculative que les latins avaient à peine réalisée à l'issue du 12ème siècle par le See also:processus See also:lent de redécouvrir la See also:logique aristotélicienne des commentaires et des vers de BiAtius. Ce que les latins ont péniblement accompli, dû à leur See also:connaissance fragmentaire et unintelligent avec la philosophie See also:antique, a été déjà fait pour les Arabes par les disciples de la Syrie. En siècles tôt de l'ère chrétienne, dans et sans les grades de l'église, de la tonalité de Platonic et de la méthode étaient primordiaux dans tout l'est. Leur influence a été sentie dans la foi qui a formulé les dogmes orthodoxes en vue de la trinité et l'incarnation. Mais en ses jours postérieurs la Néo--Platonist école est venue de plus en plus pour trouver dans See also:Aristotle le meilleurs exposant et interprète du philosophe qu'ils ont pensé divin. Elle était dans cet esprit que le See also:porphyre, le See also:Themistius et le Joannes See also:Philoponus ont composé leurs commentaires sur les traités du système de Peripatetic qui, modifié souvent unconsciously par les idées dominantes de ses expositors, est devenu aux 6èmes et 7èmes siècles la philosophie de l'église orientale. Mais l'See also:instrument qui, dans les mains de See also: Pendant les versions approximatives mais généralement fidèles des 8èmes et 9èmes siècles, des principaux travaux d'Aristotle ont été faits dans Syriac, et puis à partir du Syriac dans l'arabe. Les noms de certains de ces traducteurs, tels que Johannitius (ibn-Ishaq de Hunain), ont été entendus même dans les écoles latines. Par les travaux de Hunain et de sa See also:famille le See also:grand corps de la science grecque, médical, astronomique et mathématique, est devenu accessible aux courses Arabe-parlantes. Mais pour les trois prochaines versions fraîches de siècles, du philosophe et de ses commentateurs, continué à se réussir. Aux Arabes Aristotle a représenté et a résumé la philosophie grecque, même pendant que See also:Galen devenait à eux le See also:code de la médecine grecque. Ils ont adopté la doctrine et le système que le progrès des affaires humaines avait faits à l'See also:aliment intellectuel de leurs guides syriens. En tout et pour tout les philosophes Arabes n'ont fait aucune réclamation à l'originalité; leur but était simplement de propager la vérité de Peripateticism car il leur avait été fourni. C'était avec eux que le deification d'Aristotle a commencé; et d'eux la croyance que dans lui l'intelligence humaine avait atteint sa See also:limite passée au plus tard schoolmen (voir le See also:SCHOLASTICISM). Le progrès parmi les Arabes de ce côté se situe dans une adhérence plus étroite à leur See also:texte, une approche plus proche à l'exegesis See also:nu de leur auteur, et une émancipation croissante de commande par les tenets de la religion populaire. La philosophie séculaire a trouvé sa première entrée parmi le Saracens en jours des caliphs tôt de la See also:dynastie d'Abbasid, dont des manières et les pensées avaient été moulées par leur résidence en Perse parmi les influences d'un cadent plus ancien le caliphate. foi, et des idées qui ont eu en dernier recours jailli des Grecs. Le siège de l'empire avait été transféré à Bagdad, sur la See also:route du See also:commerce oriental; et le Khorasan éloigné est devenu la See also:province de favori du See also:caliph. Alors a été inauguré la période du supremacy See also:persan, le during que l'Islam était entièrement courant ouvert étendu des idées et de la culture étrangères. L'incitement est venu, cependant, pas du peuple, mais du See also:prince: il était à la lumière de la faveur de See also: La réconciliation proposée entre la science et la foi n'a pas été accomplie, parce que le See also:compromis pourrait ne satisfaire ni l'une ni l'autre partie. Les traités de fifty-one en lesquels cette encyclopédie consiste sont entremêlés avec des apologues dans le véritable modèle oriental, et l'idée de la qualité, de la perfection morale, est aussi en avant une extrémité dans chaque discours qu'il était dans le rêve allégué d'Al-Ma`mun. Les matériaux du travail viennent principalement d'Aristotle, mais ils sont conçus dans un esprit de Platonizing, qui See also:place comme See also:lien de toutes les choses une âme universelle du monde avec ses âmes partielles ou fragmentaires. Le contemporain avec cette société semi-religieuse et semi-philosophique a vécu Alfarabius (voir le FARAD!), qui est mort dans 950. Ses paraphrases d'Aristotle ont formé la base sur laquelle Avicenna a construit son système, et ses traités logiques ont produit un effet permanent sur la logique des disciples latins. Il a donné la tonalité et la direction à presque toutes les spéculations suivantes parmi les Arabes. Son ordre et énumération des principes d'être, de sa doctrine du See also:double See also:aspect de l'intellect, et de la béatitude parfaite qui consiste en agrégation des esprits nobles quand elles sont fournies des barrières de séparation de différents corps, présent au moins en germe la théorie caractéristique d'Averroes. Mais Al-See also:Farabi n'était pas toujours conformé dans ses vues; une certaine sobriété a vérifié ses vols spéculatifs, et bien que soutenant que la perfection vraie de l'homme est atteinte dans cette vie par l'altitude de la nature intellectuelle, il soit venu vers près de trouve l'existence séparée à l'intellect pas meilleure qu'un delusion. Incontestablement le nom le plus illustre parmi les musulmans orientaux était Avicenna (98o-1037). Sien luxuriant dans l'Avicenna. le monde médiéval en tant que philosophe était lointain sous sa renommée en tant que médecin. Toujours, la logique d'Albertus See also:Magnus et les médecins de réussite étaient en grande partie endettés à lui pour ses formules. Dans la logique Avicenna commence à partir de distinguer le concept d'See also:isolement et le See also:jugement ou l'See also:affirmation; de de ce que deux éléments primitifs de la connaissance là est artificiellement produits une connaissance complète et scientifique par les deux processus de la définition et du See also:syllogism. Mais l'intérêt en chef pour l'histoire de la logique appartient à sa doctrine pour autant qu'il soutient sur la nature et la fonction des idées abstraites. La question avait été suggérée de même à l'est et à l'ouest par Porphyry, et les Arabes étaient les premiers pour approcher le plein rapport du problème. Farabi avait précisé que les universels et l'individu ne sont pas distingués de l'un l'autre en tant que compréhension des sens, mais que l'universel et l'individu sont dans un intellectuel de respect, juste comme dans un autre raccordement ils jouent 'un rôle dans la See also:perception. Il avait distingué l'essence universelle en son nature abstraite, de l'universel considéré par rapport à un See also:certain nombre de singuliers. Ces suggestions ont formé la base de la doctrine d'Avicenna. Les essences ou l'intelligibilia de formsthe qui constituent le monde de vrai knowledgemay soient regardés dans elles-mêmes (metaphysically), ou comme incorporé dans les choses du sens (physiquement), ou en tant qu'exprimer les processus de la pensée (logiquement). Le premier de ces trois See also:points de vue traite la forme ou l'idée comme d'un See also:seul See also:bloc dans les principes de ses propres qui sont, indépendamment de ces raccordements et distinctions qu'elle reçoit en vraie science (sensuous), et par l'acte de l'intellect. Deuxièmement, la forme peut être regardée pendant que la similitude évoluait par un processus de comparaison, comme travail de réflexion mentale, et de cette façon en tant qu'exprimer essentiellement une relation. Une fois considéré ainsi comme dispositifs communs dérivés par l'examen des exemples singuliers, ce devient une limite universelle ou See also:commune strictement prétendue. C'est un intellect qui fait d'abord à l'idée abstraite un universel vrai. Intellectus dans l'universalitatenk d'agit de formis. Dans le troisième See also:endroit, la forme ou l'essence peut être considérée comme incorporée dans des choses extérieures (dans des propriis de singularibus), et elle ainsi le See also:type plus ou moins est représentée par les membres d'une sorte normale. C'est la désignation de ces choses extérieures qui forme la "première See also:intention" de noms; et il est seulement ultérieurement, quand la pensée vient pour observer ses propres modes, que des noms, considérés comme See also:predicables et universels, sont pris dans leur "deuxième intention." La logique traite de telles deuxièmes intentions. Elle ne considère pas les formes anté multiplicitatem, c.-à-d. en tant qu'ideasnor éternel dans le multiplicitate, c.-à-d. comme immergé en matière du multiplicitatem phénoménal de See also:poteau de worldbut, c.-à-d. pendant qu'elles existent dans et pour l'intellect qui a examiné et a comparé. La logique n'contacte pas des choses, excepté pendant qu'elles sont sujettes à la modification par les formes intellectuelles. En d'autres termes, l'universalité, l'individualité et la spécialité sont toutes également des modes de notre compréhension ou notion; leur signification consiste en leur déterminer les relations attachant à n'importe quel objet de notre See also:conception. Dans l'esprit, par exemple, une forme peut être placé dans la référence à une multitude de choses, et comme relié ainsi soyez universel. L'See also:animal de forme, par exemple, est une idée intelligible ou metaphysical abstraite. Quand un acte de pensée l'utilise comme schéma pour unifier plusieurs espèces, il acquiert son aspect logique (respectus) de généralité; et les divers êtres vivants qualifiés avoir l'animal nommé appliqué à elles pour constituer la classe ou la sorte normale. La vue d'Avicenna de l'universel peut être comparée à cela d'See also:Abelard, qui l'appelle "See also:cela dont la nature il doit être affirmé de plusieurs," comme si la généralité est devenue explicite seulement dans l'acte de l'affirmation, dans le sermo ou la proposition, et pas dans l'abstrait, la forme indépendante ou l'essence. Les trois modes de l'universel avant des choses, dans les choses, et après les choses, See also:ressort d'influence Arabe, mais s'écartent légèrement de son point de vue. L'endroit d'Avicenna parmi les philosophes musulmans est vu dans le fait que See also:Shahrastani le prend comme type de tous, et que l'attaque de Ghazali contre la philosophie est en réalité presque entièrement dirigé contre Avicenna. Son système est principalement une codification d'Aristotle modifiée par des vues fondamentales de Néo--Platonist origine, et il tend à être un compromis avec la théologie. Dans l'ordre, par exemple, pour maintenir la nécessité de la création, il a enseigné que toutes les choses excepté Dieu étaient admissibles ou possibles en leur propre nature, mais qu'un certain nombre d'elles ont été rendus nécessaire par l'acte du premier agent créateur, en d'autres termes, que le possible pourrait être transformé en nécessaire. La théorie d'Avicenna du processus de la connaissance est une partie intéressante de sa doctrine. L'homme a une âme raisonnable, dont un See also:visage est tourné vers le corps, et, par l'aide de l'aspect plus élevé, agit en tant que compréhension See also:pratique; les autres mensonges de visage s'ouvrent à la réception et à l'acquisition des formes intelligibles, et son but est de devenir un monde raisonnable, reproduisant les formes de l'univers et de leur ordre intelligible. Chez l'homme il y a seulement la susceptibilité à la raison, qui est soutenue et aidée par la lumière de l'intellect actif. L'homme peut se préparer pour cet afflux en See also:enlevant les obstacles qui empêchent l'union de l'intellect avec le See also:navire humain destiné à sa réception. Les étapes de ce processus à l'acquisition de l'esprit sont généralement énumérées par Avicenna en tant que quatre; dans la présente partie il suit pas Aristotle, mais le commentateur See also:grec. La première étape est celle de l'intellect hylic ou matériel, un état de seule potentialité, comme cela d'un See also:enfant pour l'écriture, avant qu'il ait jamais mis le See also:stylo au See also:papier. La deuxième étape s'appelle dans le habitu; elle est comparée au See also:cas d'un enfant qui a appris les éléments de l'écriture, quand la possibilité nue est sur le See also:chemin d'être développé, et est vu pour être vrai. Dans cette période de raison à moitié entraînée, elle apparaît en tant que conjecture heureuse, pas encore transformée en See also:art ou science proprement dite. Quand la puissance de l'écriture a été actualisée, nous avons un parallèle à l'intellectus dans la manière d'actuthe de la science et la démonstration est écrite. Et quand l'écriture a été faite à un accomplissement permanent, ou propriété durable du sujet, être pris à la volonté, elle correspond à la maîtrise complète de plusthe d'See also:ode d'intellectus de la science. Le processus entier peut être comparé à l'See also:illumination progressive d'un corps naturellement capable de recevoir la lumière. Il y a, cependant, des catégories de susceptibilité à l'intellect actif, c.-à-d. en langue theological, à la communication avec Dieu et ses anges. Parfois la réceptivité est si vigoureuse dans son affinité, celle sans l'enseigner See also:monte à une étape à la See also:vision de la vérité, par une certaine "force sainte" au-dessus de la See also:mesure See also:ordinaire. (de cette façon philosophie a essayé de expliquer le phénomène du prophecy, d'un des idées de régner de l'Islam.) Mais l'intellect actif n'est pas simplement influent sur des âmes humaines. C'est le donateur universel des formes dans le monde. Dans plusieurs points Avicenna a essayé de donner un raisonnement des dogmes theological, en See also:particulier de règle, des miracles, de providence divin et d'immortalité prophétiques. La permanence de différentes âmes qu'il soutient par des arguments empruntés à ceux de See also:Platon. L'existence d'un prophète s'avère un corollaire d'une croyance dans Dieu comme See also:gouverneur moral, et les phénomènes des miracles sont exigés pour démontrer l'authenticité de la See also:mission prophétique. Ainsi Avicenna, comme ses prédécesseurs, a essayé d'harmoniser les formes abstraites de philosphy avec la foi religieuse de sa nation. Mais ses arguments sont vitiated généralement par l'See also:erreur d'assumer ce qu'ils professent pour prouver. Son échec est rendu évident par l'attaque de Ghazal "sur les tendances et les résultats de la spéculation. À Ghazal "(q.v.) il a semblé que l'étude de la philosophie séculaire avait eu comme conséquence une indifférence générale à la religion, et que le See also:scepticisme d'ahazaa qui s'est caché sous un pretence de piety détruisait la vie et la pureté de la nation. Avec ces vues il a porté dans les See also:champs de la philosophie les objectifs et l'esprit du théologien musulman. Son vie agitée était le réflexe d'une histoire mentale troublée par See also:agitation prolongée. Révoltant, dans la See also:taille de son succès, contre la foi See also:courante, il a commencé à See also:examiner les See also:bases de la connaissance. Les sens sont contredits par on un autre, et réfutés par raison. La raison, en effet, professe pour nous fournir avec des vérités nécessaires; mais quelle assurance nous ont que les verdicts de la raison ne peuvent être renversés par de la plus Haute Autorité? Ghazal "a alors interrogé tous les sects en See also:succession pour apprendre leur critère de la vérité. Il s'est appliqué la première fois au theological schoolmen, qui a fondu leur religion sur la raison; mais leur but était de préserver seulement la foi de See also:heresy. Il s'est tourné vers les philosophes, et a examiné l'Aristotelianism admis dans un traité qui est descendu à la destruction d'usThe des philosophes. Il les envahit sur vingt points de leur examen médical mélangé et le peripateticism physique de méta, dont du rapport, malgré son scepticisme feint, nous pouvons déduire quelques très avis metaphysical du positif 279 de ses propres. Il prétend avoir prouvé que les dogmes de l'éternité de la matière et de la permanence du monde sont See also:faux; que leur description du Deity comme demiurgos est unspiritual; qu'ils ne prouvent pas l'existence, l'unité, la simplicité, l'incorporeality ou la connaissance (toutes les deux espèces et accidents) de Dieu; que leur ascription des âmes aux sphères célestes est unproved; que leur théorie de causation, qui attribue des effets aux natures mêmes des causes, est fausse, pour celle tous les actions et événements sont être attribué au Deity; et, en conclusion, cela ils ne peuvent pas établir le spirituality de l'âme, ni prouvent sa mortalité. Ces critiques ne révèlent rien comme un état d'esprit sceptique, mais plutôt un retour du metaphysical à l'étape theological de la pensée. Il nie les tendances intrinsèques, ou les âmes, par lesquelles l'Aristotelians a expliqué le mouvement des sphères, parce qu'il attribue leur mouvement à Dieu. Le sceptique aurait nié tous les deux. Les censures See also:Renan de See also: Ces ultramontanes Arabes n'ont eu aucun mot pour le doubter. Ils ne pourraient pas, il dit, comprend même les problèmes qu'ils ont cherché à résoudre par l'See also:acceptation de l'See also:infallibility, et il a tourné encore, dans son désespoir, aux instructeurs de son youththe Sufis. Dans leur See also:intuition mystical des lois de la vie, et absorption dans le Deity immanent, il enfin a trouvé la See also:paix. Ceci See also:montre le caractère vrai du traité ce qui, semblable dans des temps médiévaux et modernes, a été cité en tant que contenir une See also:exposition de ses avis. Le travail a appelé les tendances des philosophes, traduites dans iö6, avec le See also:titre Logica et Philosophia Algazelis Arabis, ne contient ni la logique ni la philosophie de Ghazal ". C'est un seul abstrait ou rapport des systèmes de Peripatetic, et a été rendu préliminaire à cette destruction de laquelle nous avons déjà parlé. Cet acte d'See also:accusation contre la pensée libérale du point de vue de l'école theological a été après répondu en Espagne par Averroes; mais dans Bagdad il a annoncé l'extinction de la lumière de la philosophie. Modéré et See also:conforme avec la religion populaire car Alfarabius et Avicenna avaient toujours été, par rapport à leur successeur See also:espagnol, eux également n'avaient pas concilié l'esprit populaire, et ont été classés dans la même catégorie avec l'hérétique ou le See also:membre d'une See also:section immorale. Le 12ème siècle montre l'affaiblissement de l'activité intellectuelle libérale dans le Caliphate, et l'ascendancy See also:progressif des courses turques animées avec toute l'intolérance des proselytes semi-barbares à la foi de Mahommedan. La philosophie, qui avait seulement pris naissance quand les influences purement Arabes cessées pour prédominer, s'est terminée quand le See also:sceptre du monde musulman a passé loin de la dynastie de Perse. Même dans 11ö Bagdad avait vu une bibliothèque des livres philosophiques brûlés par la commande du caliph Mostanjid; et dans 1192 le même endroit pourrait avoir été témoin d'une scène étrange, dans laquelle les livres d'un médecin étaient premier publiquement maudit, et alors commis aux flammes, alors que leur propriétaire était incarcerated. Ainsi, alors que l'église latine montrait une réceptivité merveilleuse pour la philosophie ethnique, et a assimilé les doctrines ce qu'elle a eu à un impie avoué par date plus rapprochée, dans l'Islam le système theological indélogeable lui-même vers la fin du 12ème siècle dans l'orthodoxy étroit de l'Asharites, et a ramené les votaries de la philosophie grecque au silence. Les mêmes phénomènes ont été répétés en Espagne sous les règles de Mahommedan d'Andalusia et le Maroc, avec cette différence, que la période du développement philosophique en Espagne était plus courte, et les tailles à laquelle les penseurs espagnols a monté étaient plus grands. 
Le règne d'Al-Hakam la seconde (961-976) a inauguré dans Andalusia ces études scientifiques et philosophiques qui ont été simultanément poursuivies par la société de Bassora. Du Caire, de Bagdad, de Damas et d'See also:Alexandrie, des livres vieux et nouveaux ont été obtenus à n'importe quel See also:prix pour la bibliothèque du prince; twenty-seven les écoles libres ont été ouverts dans Cordova pour l'éducation des pauvres; et la connaissance intelligente peut-être plus largement a été répandue dans Mahommedan Espagne que dans n'importe quelle autre partie de l'Europe à ce See also:jour. Les mosques de la ville ont été remplis de foules qui ont écouté des conférences sur la science et la littérature, la loi et la religion. Mais la future See also:gloire promise ainsi a été See also:longtemps See also:remise à plus tard. Le successeur usurpant de Hakam l'a trouvée une étape adroite pour inviter les médecins les plus notables de la loi sacrée à examiner la bibliothèque royale; et chaque traitement de See also:livre de la philosophie, de l'See also:astronomie et d'autres matières interdites a été condamné aux flammes. Mais l'esprit de la recherche, stimulé par la See also:fusion des courses et de la concurrence sociale et intellectuelle engendrée ainsi, n'a pas été écrasé par ces démarches; et pour le siècle à venir et davantage les esprits plus élevés de l'Espagne ont trouvé à Damas et Bagdad l'aliment intellectuel qu'ils ont désiré. Enfin, vers la fin du siècle de See also:firth, les énergies spirituelles See also:long-renfermées de Mahommedan Espagne ont éclaté en avant d'une brève série d'hommes See also:illustres. Tandis que les Espagnols indigènes rétrécissaient les limites des royaumes de Moorish, et tandis que la dynastie généralement fanatique de l'See also:Almohades pourrait avoir été prévue réprimer la spéculation, le siècle précédant la fin du balancement de Mahommedan a vu la philosophie cultivée par See also:Avempace, Abubacer et Averroes. Même parmi l'Almohades il y avait des princes, tels que Yusuf (qui a commencé son règne en 1163) et Yaqub Almansur (qui réussi en 1184), qui a accueilli le philosophe à leurs cours et l'a traité comme compeer intellectuel. Mais environ 1195 que la vieille méfiance de la philosophie a rétablis; les philosophes ont été banis dans le déshonneur; des travaux sur des matières philosophiques ont été commandés pour être confisqués et brûlés; et le fils d'Almansur a condamné un certain Ibn-Habib à la mort pour le See also:crime de philosophizing. La spéculation Arabe en Espagne a été annoncée par Avicebron ou Ibn Gabirol (q.v), un philosophe See also:juif (1021-1058). Au sujet D'Avempace. une génération le rang des penseurs musulmans a été présentée par l'ibn Yahya d'See also:Abu-Bakr Muhammad, donnée un nom de famille Ibn-Bajja, et plus tard connue au monde latin comme Avempace. Il a été See also:soutenu chez See also:Saragossa, et est mort comparativement jeune à Fez en 1138. Sans compter que présenter ses observations sur de divers traités physiques d'Aristotle, il a écrit quelques essais philosophiques, notamment une en la République ou régime du See also:solitaire, comprenant par celui le système organisé des règles, par l'obéissance à laquelle l'individu peut se lever de la seule vie des sens à la perception des principes intelligibles purs et peut participer à la pensée divine qui soutient le monde. Ces règles pour l'individu sont mais l'image ou le réflexe de l'organisation See also:politique de l'état parfait ou idéal; et l'homme qui tâche de mener cette vie s'appelle le solitaire, pas parce qu'il se retire de la société, mais parce que, alors que dans elle, il se guident en se référant à un état plus élevé, une société idéale. Avempace ne développe à aucune longueur cette idée curieuse de Platonic de l'état parfait. Son objet est de découvrir la fin la plus élevée de la vie humaine, et avec cette vue il classifie les diverses activités de l'âme humaine, les rejets comme sont matériels ou animaux, et puis analysent les diverses formes spirituelles vers lesquelles les activités peuvent être dirigées. Il précise la See also:balance graduée de telles formes, par lesquelles l'âme peut monter, et prouve qu'aucun n'est final ou complet dans eux-mêmes, excepté les formes intelligibles pures, les idées des idées. Ceux-ci que l'intellect peut saisir, et ce faisant devient ce qu'il appelle acquisitus d'intellectus, et est il dans une mesure divine. Cette timidité de raison pure est l'objet le plus élevé de l'activité humaine, et doit être atteinte par la méthode spéculative. L'intellect a en soi la puissance de savoir la vérité et l'intelligence finales, et n'exige pas une illumination mystical comme Ghazali a enseigné. Les principes d'Avempace, il est clair, See also:fil directement à la doctrine d'Averroistic de l'unité de l'intellect, mais l'obscurité et l'imperfection du régime ne nous permettent pas de juger à quelle distance il a prévu le penseur plus défunt. (voir Munk, Melanges De Phil. juive et arabe, les pp 383-410.) Le même thème a été développé par Ibn.-Tufail (q.v.) dans roman hisphilosophical, appelé Hayy ibn-Yakdhan (la vie, fils du réveil un), mieux connu par la version de Latin de See also:Pococke's, comme Philosophus Autodidactus. Il décrit le processus par lequel un vérité-chercheur d'isolement se détache de ses passions inférieures, et se soulève au-dessus de la terre matérielle et des orbs du See also: C'était cette théorie qui Averroes (1126-1198), le bout et le plus célèbre des penseurs de l'Espagne musulmane, effectués à sa doctrine de l'unité de l'intellect. Pour Aristotle le reverence d'Averroes était illimité, et l'exposer était sa tâche choisie. La réceptivité non See also:critique de son âge, des défauts des versions arabes, Averroea le See also:theism emphatique de sa foi, et du See also:mysticism de rationalisation d'une certaine pensée orientale, a pu avoir parfois mené lui égaré, et la prééminence donnée aux dispositifs moins évidents d'Aristotelianism. Mais dans sa conception de la relation entre la philosophie et la religion, Averroes a eu une lumière sans laquelle les latins étaient. La science, faussement prétendue, des multiples écoles theological, leurs distinctions et démonstrations sophistiques sans fondement, il a considéré comme grande source de heresy et scepticisme. Les interprétations et la métaphysique allégoriques qui avait été importée dans la religion avaient pris les esprits des hommes loin du sens See also:plat du See also:Koran. Dieu avait déclaré un See also:rassemblement de vérité pour tous les hommes, qui n'ont eu besoin d'aucune supériorité intellectuelle pour comprendre, dans une langue que chaque âme humaine pourrait appréhendent. En conséquence, les expositors de la métaphysique religieuse, Ghazali inclus, sont les ennemis de la religion vraie, parce qu'ils lui font une seule question du syllogism. Averroes maintient qu'un retour doit être fait aux mots et à l'enseignement du prophète; que la science ne doit pas se dépenser dans dogmatizing sur les conséquences metaphysical des fragments de la doctrine pour l'acceptation populaire, mais doit procéder se refléter au moment et examiner les choses existantes du monde. Averroes, en même temps, condamne les tentatives de ceux qui ont essayé donnent la science démonstrative où l'esprit n'était pas capable de plus que la rhétorique: elles nuisent à la religion par leurs seules négations, détruisant une vieille foi sensuous, mais ne peuvent pas accumuler une foi plus élevée et intellectuelle. Dans cet esprit Averroes ne permet pas les besoins aimés du raisonnement theological d'interférer son étude d'Aristotle, qu'il interprète simplement en tant que vérité-chercheur. Les points par lesquels il a dit sur l'Europe étaient toute implicites dans Aristotle, mais Averroes ont placé dans le See also:soulagement ce que l'original avait laissé obscur, et les choses soulignées ce que le théologien chrétien a passé près ou méjugé. Ainsi Averroes a eu un double effet. Il était le grand interprète d'Aristotle au Schoolmen plus défunt. D'autre part, il est venu pour représenter ces aspects de Peripateticism la plupart d'étranger à l'esprit de la chrétienté; et les musulmans profondément religieux ont donné son nom à la partie See also:anti-sacerdotal, aux materialists, aux sceptiques et aux athées, qui défiant ou miné la croyance dominante de l'église. Sur trois points d'Averroes, comme d'autres penseurs musulmans, est venu particulièrement dans la relation, vrai ou supposé, avec la foi religieuse, à savoir la création du monde, de la connaissance divine des choses particulières, et du See also:futur de l'âme humaine. Le vrai grandeur d'Averroes est vu dans sa See also:poursuite résolue du point de vue de la science dans les sujets de ce monde, et dans son See also:identification que la religion n'est pas une See also:branche de la connaissance à réduire aux propositions et aux systèmes du See also:dogme, mais une puissance personnelle et centripète, une vérité individuelle dont se tient distinct, mais non contradictoire à, les universalities de la loi scientifique. En sa science il a suivi les Grecs, et aux École-hommes lui et ses compatriots ont correctement semblé des philosophes du monde antique. Il a maintenu de même la réclamation de la science démonstrative avec ses généralités pour les peu qui pourraient vivre du fait monde éthéré, et la réclamation de la religion pendant la vie commune d'allthe de chaque âme comme See also:conscience individuelle et personnelle. Mais théologie, ou le mélange des deux, il a considéré comme source de mal à bothfostering la croyance vaine dans une hostilité des philosophes à la religion, et en attendant à corrompre la religion par une pseudo-science. Le See also:nominalism latent d'Aristotle seulement est venu graduellement pour être souligné par la prééminence que le See also:christianisme a donnée à la vie individuelle, et, indépendamment de passer des notifications comme dans Abelard, a trouvé la première fois l'énonciation claire dans l'école des créanciers Scotus. Les Arabes, au contraire, ont souligné l'aspect idéaliste qui avait été adopté et favorisé par les Néo--Platonist commentateurs. Par conséquent, à Averroes l'éternité du monde trouve sa expression vraie dans l'éternité de Dieu. Le mouvement incessant de la croissance et du changement, qui présente la matière sous la forme après forme comme recherche continuelle après un finality qui à temps et le mouvement n'est pas et ne peut pas être atteint, représente seulement l'aspect les expositions du monde au physicien et aux sens. Dans l'See also:oeil de la raison la pleine fructification de ce finality désiré déjà et toujours est atteinte; l'actualisation, invisible aux sens, est réalisée maintenant et jamais, et est ainsi au delà de l'élément du temps. Cet transcendent ou abstrait étant est cela que le monde de la nature cherche toujours. On le pense ou l'intellect, la réalité, dont le mouvement est mais l'accomplissement fragmentaire dans des instants successifs de temps. Un tel esprit n'est pas dans le sens theological un créateur, pourtant le mouvement en avant n'est pas identique comme ce que quelques penseurs modernes semblent vouloir dire par le développement. Pour le parfait et See also:absolu, l'See also:con-addition du mouvement n'est pas produite à un point quelconque dans le processus; c'est une extrémité idéale, qui guident les opérations de la nature, et n'attend pas sur elles son accomplissement. Dieu est l'essence unchanging du mouvement, et donc de son cause éternelle. Une application spéciale de cette relation entre l'antérieur se perfectionnent, et l'imparfait, qu'il influence, est trouvé dans la doctrine du raccordement de l'intellect (transcendent) abstrait avec l'homme. Cet esprit transcendent est parfois relié à la See also: Ces catégories principalement ressemblent à ceux donnés par Avicenna. Mais au delà de ces derniers, réclamations d'Averroes comme See also:bonheur le plus élevé de l'âme une union dans cette vie avec l'intellect réel. L'intellect est, donc, un et continu dans tous les individus, qui diffèrent seulement en degré que leur illumination a atteint. Telle était la doctrine d'Averroist de l'unité de l'intellect la nature éternelle et universelle de la véritable vie intellectuelle. Par ses interprètes elle a été transformée en théorie d'une âme commune à toute l'humanité, et une fois corrompue ainsi été en conflit pas unreasonably avec les doctrines d'une future vie, communes à l'Islam et à la chrétienté. Averroes, rejeté par ses compatriotes musulmans, a trouvé une audition parmi les See also:juifs, à qui Maimonides avait montré les chemins libres de la spéculation grecque. Dans les villes de See also:Languedoc et d'adversaires Provence, auxquelles ils avaient été conduits par Spanish de fanatisme d'Aver- rotsm., les juifs n'ont plus employé l'arabe instruit, et les See also:traductions des travaux d'Averroes sont devenues nécessaires. Ses écritures sont devenues le See also:manuel de See also:Levi See also:ben See also:Gerson à Perpignan, et de See also:Moses de See also:Narbonne. En attendant, avant 1250, Averroes est devenu accessible au Schoolmen latin au moyen de versions, accréditées par les noms de See also:Michael See also:Scot et d'autres. William d'See also:Auvergne est le premier Schoolman whocriticizes les doctrines d'Averroes, pas, cependant, de nom. Albertus Magnus et See also:rue See also: Berengar des See also:excursions (1th siècle) avait lutté du fait l'intérêt, et avec Abelard, au 12ème siècle, la révolte contre l'autorité dans la croyance s'est développé fort. Le See also:dialogue entre un chrétien, un juif et un philosophe a suggéré une évaluation comparative des religions, et a placé la religion normale des révélations positives morales de loi surtout. Nihilists et naturalistes, qui deified la logique et la science aux dépens de la foi, n'étaient pas inconnus à Paris en jours de John de See also:Salisbury. Dans une génération si critique les mots d'Averroism ont trouvé les oreilles disposées, et les élèves qui outran leur See also:professeur. See also:Paris est devenu le centre d'une société sceptique, que les décrets des évêques et des conseils, et l'See also:enthousiasme des médecins orthodoxes et See also:chevalier-errant de Catholicism, étaient impuissants pour s'éteindre. À Oxford Averroes a indiqué plus en tant que grand commentateur. En jours de See also: See also:Petrarch refuse de croire que n'importe quelle bonne chose peut sortir de l'Arabie, et parle d'Averroes comme See also:chien fou aboyant contre l'église. Dans les travaux de l'art contemporain Averroes est en même temps le See also:camarade de Mahomet et d'See also:Antichrist; à des autres il se trouve avec See also:Arius et See also:Sabellius, vaincus par la See also:lance de la rue Thomas. Elle était aux universités de l'Italie du nord qu'Averroism a finalement arrangées, et là pendant trois siècles où elle a continué comme stronghold de Scholasticism à résister aux efforts de l'antiquité rétablie et de la science avançante. OfThePadua de Padoue. le sehoo est devenu le siège d'Averroist Aristotelianism; et, quand Padoue a été conquis par Venise en 1405, les imprimeurs de la république ont écarté l'enseignement des professeurs à l'université à l'étranger. Dès 1300, à Padoue, Petrus Aponensis, un expositor notable des théories médicales, avait trahi un heterodoxy dans la foi; et John de Jandun, un des pamphleteers du côté de See also: Nifo avait édité les travaux d'Averroes (1495-1497); mais ses expressions ont donné l'offense aux théologiens dominants, et il a dû se sauver en distinguant sa foi personnelle de son capacité éditoriale. Alessandro See also:Achillini, l'adversaire philosophique persistant de Pomponazzi, à Padoue et plus tard à Bologna, essayé, avec l'autre Averroists modéré mais non brillant, pour adapter à leur théorie philosophique avec les conditions de Catholicism. C'était cet Averroism comparativement See also:doux, réduit à l'activité simplement explicative d'un commentateur, qui a continué à être le dogme officiel à Padoue pendant le 16ème siècle. Son représentant typique est Marc-See also:Antonio Zimara (d. 1552), l'auteur d'une réconciliation entre les tenets d'Averroes et ceux d'Aristotle. En attendant, en 1497, Aristotle a été pour la première fois exposé dans le Grec à Padoue. Platon avait longtemps été le See also:sommaire d'étude de favori. à Florence; et les humanistes, comme See also:Erasmus, Ludovicus See also:Vives et Nizolius, sont enamourés de la philosophie populaire de See also:Cicero et de See also:Quintilian, versée hors des fioles de leur mépris sur la See also:barbarie scolastique avec son "Averroes impie et trois fois-maudit." Les rédacteurs d'Averroes se plaignent que le goût populaire les avait abandonnés pour le Grec. Néanmoins, alors que See also:Fallopius, Vesalius et Galilée réclamaient l'See also:attention à leurs découvertes, G. Zabarella, See also:Francesco See also:Piccolomini (1520-1604) et Cesare Cremonini (15501631) a continué les traditions d'Averroism, pas sans changements et See also:additions. Cremonini, le bout d'eux, mort en 1631, après la conférence de douze ans à Ferrare, et See also:quarante à Padoue. La grande valeur éducative de la philosophie Arabe pour le plus tard schoolmen consisté en sa fabrication d'elles mises au courant d'un Aristotle entier. Au moment où il a semblé comme si tout avait été fait qui pourrait être fabriqué à partir de les fragments d'Aristotle, et les compilations de See also:Capella, de See also:Cassiodorus et de d'autres, et quand le mysticism et le scepticisme ont semblé à See also:gauche les seules ressources pour l'esprit, l'See also:horizon de la connaissance a été soudainement élargi par l'acquisition d'un Aristotle complet. Ainsi les erreurs inévitables dans l'étude d'isolement d'un Organon imparfait n'ont pas pu dorénavant être faites. Le vrai See also:roulement de vieilles questions, et le meaninglessness de beaucoup conteste, a été vu dans la See also:nouvelle conception d'Aristotelianism donnée par la métaphysique et autre traités. L'anciens réalisme et Nominalism ont été soulevés dans une phase plus élevée par le principe de l'action universalizing de l'intellectIntellectus dans l'universel d'agit de fermis il à la fin de See also:support. Les commentaires des Arabes ont à cet égard fourni le nutriment plus aisément assimilé par les pupilles que le texte pur aurait été. La philosophie Arabe, tandis qu'elle favorisait l'exegesis d'Aristotle et augmentait son autorité, n'était pas moins notable comme source de séparation entre la théologie et la philosophie. La spéculation est tombée sur les chemins irréligieux. Dans beaucoup de cas le mouvement heretical était dû moins de l'exemple étranger que des tendances laissées dans un See also:organe de l'école dominante du réalisme. Mais il n'est pas moins certain que la liberté très considérable des Arabes de la See also:polarisation theological ait préparé le moment où la philosophie a secoué outre de ses vêtements de cérémonie ecclésiastiques. Dans la hâte de la première terreur, l'église a heurté Aristotle avec l'anathème lancé contre des innovations en philosophie. Le See also:conseil provincial de Paris en 1209, qui a condamné Amalricus et ses palpeurs, aussi bien que See also:David des travaux de See also:Dinant, a interdit l'étude de la philosophie normale et des commentaires d'Aristotle. Dans 1215 la même See also:prohibition a été répétée, indiquant la métaphysique et la physique, et les commentaires par les îles See also:Maurice d'Espagnol (c.-à-d. probablement Averroes). En attendant Albertus Magnus et Thomas See also:Aquinas, services exégétiques d'acceptingthe des Arabes, a fait leur meilleur au controvert la doctrine désagréable de l'intellect, et pour défendre l'orthodoxy d'Aristotle contre annote unholy des infidels. Mais il est douteux que même ils aient conservé aussi pur de l'infection de la doctrine illégitime qu'ils ont supposé. La marée a en attendant entré dans plus fort et plus fort. En See also:Etienne 1270 Tempier, évêque de Paris, soutenu par une assemblée des théologiens, anathematized treize propositions soutenant le See also:timbre de la profession d'auteur Arabe; mais dans 1277 les mêmes vues et d'autres plus directement offensive aux chrétiens et aux théologiens ont dû être censurées encore. See also:Raymond See also:Lully, dans un dialogue avec un penseur infidèle, a cassé une lance à l'appui de la doctrine orthodoxe, et a continué un crusade contre les Arabes à chaque université; et un See also:disciple de Thomas Aquinas a dressé une liste (philosophorum de De erroribus) des multiples delusions et erreurs de chacun des penseurs de Kindi à Averroes. Fort dans leur conviction de la vérité d'Aristotelianism, les Arabes ont effectué leurs résultats d'Iogical dans le See also:domaine theological, et ont fait la distinction de nécessaire et de possible, de la forme et de la matière, la base des conclusions dans les questions les plus importantes. Ils ont refusé d'accepter la doctrine de la création parce qu'elle était en conflit avec l'explication des formes comme évolution nécessaire de matière. Ils ont nié le providence particulier de Dieu, parce que la connaissance dans la sphère divine n'est pas descendue aux singuliers. Ils ont exclu le Deity de tous action directe sur le monde, et ont substitué à un principe cosmique l'intellect actif, de ce fait tenant une forme de See also:Pantheism. Mais tous ne sont pas allés la même longueur dans leur divergence de la foi populaire. Les See also:comptes moitié-légendaires qui attribuent l'introduction de la science Arabe à Gerbert, après pape See also:Sylvester II., à Constantinus See also:Africanus et à Adelard de See also:Bath, s'ils ont n'importe quelle valeur, se réfèrent principalement à la science et aux mathématiques médicales. Elle n'était pas jusqu'environ au See also:milieu du 12ème siècle que sous le patronage de Raymond, l'See also:archbishop de See also:Toledo, une société des traducteurs, avec l'See also:archdeacon Dominicus Gundisalvi à leur tête, a produit les versions latines des commentaires d'Avicenna, et le Ghazali, des forts Vitae d'Avicebron, et de plusieurs traités aristotéliciens. Les traducteurs fonctionnants étaient les juifs convertis, le plus connu parmi eux étant Joannes Avendeath. Par cet effort a commencé l'époque en chef de See also:traduction pour les travaux arabes. See also:Canon d'Avicenna de médecine a été traduit la première fois en latin par See also:Gerard de Crémone (d. 1187), duquel les versions d'autres travaux médicaux et astronomiques sont dues. Le mouvement vers présenter la science et la philosophie Arabes dans l'Europe, cependant, a culminé sous le patronage de l'empereur Frederick II. (1212-1250). En partie de la supériorité à l'étroitesse de son âge, et en partie dans l'intérêt de sa lutte avec le Papacy, les ecclesiae Romanae de ce Malleus ont dessiné à sa cour ces savants dont les poursuites ont été découragées par l'église, et particulièrement étudiants dans le See also:lore interdit des Arabes. On dit qu'il a pensioned des juifs aux fins de la traduction. Un des disciples à qui Frederick a donné une bienvenue était Michael Scot, le premier traducteur d'Averroes. Scot a eu sojourned chez Toledo environ 1217, et avait accompli les versions de plusieurs astronomiques et les traités physiques, principalement, si nous croyons le lard de Roger, par les travaux d'un juif ont appelé Andrew. Mais le lard est apparemment hypercritique dans son évaluation des traducteurs de l'arabe. Un autre protege de Frederick était See also:Hermann l'See also:Allemand (Alemannus), qui, entre les années 1243 et 1256, a traduit entre autres choses une See also:paraphrase d'Al-Farabi sur la rhétorique, et d'Averroes sur le Poetics et l'éthique d'Aristotle. Les disciples juifs ont tenu un endroit See also:honorable en transmettant les commentateurs Arabes au schoolmen. Il était parmi eux, particulièrement dans Maimonides, qu'Aristotelianism a trouvé le See also:refuge après que la lumière de la philosophie ait été éteinte dans l'Islam; et la famille juive du Ben-Tibbon étaient principalement instrumentale en faisant connaître Averroes en France méridionale. Voir le S. Munk, Melanges de philosophie juive et arabe (Paris, 1859) apud de E. Renan, de De Philosophia Peripatetica Syros (1852), et Averroes et l'Averroisme (Paris, 3ème ED, 1867); See also:AM. Fureur de sur de critiques de Jourdain, de Recherches et d'Aristote de latines de diffamations de DES de l'origine (Paris, 2me ED, 1843); B. See also:Haureau, scolastique de Philosophie (Paris, 18ö), tome I. p. 359; E. See also:Vacherot, d'Alexandrie de Bcole (18461851), tome iii. p. 85; Philosophiae Arabum (See also:Bonn, 1836) de Schmolders, de Documenta, et les Arabes (Paris, 1842) de chez de philosophiques d'ecoles de les de sur d'Essai; Shahrastani, histoire de Sects religieux et philosophique, dans la traduction See also:allemande par Haarbrii.cker (See also:Halle, 18501851); Dieterici, Streit zwischen Mensch et Thier (See also:Berlin, 1858), et ses autres traductions de l'encyclopédie des frères de Sincerity (1861 à 1872); T.' J. de See also:Boer, l'histoire de la philosophie dans l'Islam (Londres, 1903); K. Prantl, der Logik (See also:Leipzig, 1861) de Geschichte; et les histoires de la philosophie; également la littérature sous les See also:biographies des philosophes a mentionné. (W. W.; G. W. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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