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PROLOGUE ET SALUTATION, 1
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See also:PROLOGUE ET SALUTATION, 1 . I8. See also:Partie I. See also:Vision du Christ au See also:milieu See also:des églises, I. 9-iii: 22, Vision du Christ dans See also:le See also: I-xx. 15, Vision de la jeune mariée du Christ rangée pour son See also:mari, xxi. I-xxii. 5. See also:Epilogue et See also:benediction, xxii. See also:les plus défunts critiques 6-21.the ont assigné une date plus rapprochée ou une profession d'auteur différente. Les chapitres des gerçures i.-iii.These s'ouvrent avec un prologue, i. 1-3, qui définit la source, le caractère et le contenu du See also:livre, suivi d'une salutation, i. 4-8, dans lequel l'auteur salue les See also:sept églises de l'Asie. Après avoir présenté ainsi son travail l'auteur décrit une vision du Christ monté, i. 90, qui envoie ses messages aux anges des sept églises, ii.-iii. Par la conclusion de See also:ces epistles l'See also:Apocalypse proprement dit commence vraiment. Mais la manière a été préparée pour elle. Son contenu est "les choses qui doivent rapidement se produire," i. 1. Les visions ne sont pas pour l'See also:avantage See also:personnel de See also: La période de la vision du scombre est une du plus See also:grand besoin. La vie et la mort luttent entre l'église et l'See also:empire est maintenant entré sur sa étape See also:finale, et la See also:crainte et l'See also:ennui et l'ennui sont rife aux See also:coeurs du fidèle. Mais quand le scombre est exalted au ciel qu'il ne See also:voit aucune trace de l'See also:agitation sur terre. La vision de la toute-puissant est pleine de la majesté et de la See also:paix. Toutes les choses le font service; pour sont toute la création See also:libre à lui . La prochaine vision sert à relier la source et le See also:groupe See also:moteur de toutes les choses au monde et à son See also:histoire. Se fermer de l'étape intermédiaire de l'histoire des choses créées est investi dans le Christ qui sera également See also:seigneur de l'âge à venir. Le See also:futur des See also:saints est assuré: que peut se servir contre lui de ce hath "See also:gloire et dominion à tout jamais" les attaques sauvages de See also:Rome et même de Satan et de ses centres serveurs? L'See also:agneau qui a été massacré a pris sur se le See also:fardeau de l'histoire du monde. Dans vi. nous avons l'See also:ouverture des six joints, et les horreurs du futur commencent. Le choix de trois séries de sept joints, sept trompettes et sept See also:cuvettes, pour former le See also:cadre dans lequel l'histoire des derniers ennuis doit être donnée, See also:montre la même main qui a adressé les églises en tant que sept. Mais entre les sixièmes et septièmes joints et le sixième et le septième sonne de la See also:trompette le raccordement plus ou moins est troublé par l'insertion de certains intermèdes contenant le matériel étranger dans certains aspects à l'Apocalypse. Ce sont vii. 1-17 et x. 1-xi. 14. vii. vers de z-17.These, qui interrompent le See also:plan du livre, chute dans deux fragments indépendants, 1-8 et 9-17, qui sont contradictoires dans leur signification originale avec l'un l'autre. Pour tandis que 1-8 était le plus probablement un fragment apocalyptique See also:juif et fortement particularistic, 9-17 est clairement universalist dans le caractère et est probablement de la main de notre auteur. On peut conclure l'origine étrangère vii. de 1-8 avec See also:Spitta, Bousset et d'autres du fait que les quatre vents, qui dans vii. I seraient tenu de peur qu'ils devraient se casser dans la fureur élémentaire sur la terre et la See also:mer, ne sont pas laissés lâchement ou ne sont pas mentionnés au récit suivant, et également de la mention des 144.000 Israelites des douze tribus, à qui aucune référence supplémentaire n'est faite; pour ces derniers ne See also:mettez en boîte pas plus soit identifié avec les multitudes innombrables dans vii. 9-17 qu'avec ceux qui "sont scellés" dans ix 4 carrés ni avec les 144.000 dans xiv. I; pour dans ces deux de See also:caisses scellés ne sont pas les See also:juifs mais élisent des chrétiens. L'See also:objet des deux fragments était d'See also:encourager le fidèle face aux prochains différends. Dans le dernier, dans lequel l'Apocalyptist regarde en avant prophétiquement à l'issue, l'assurance donnée est de victoire finale, mais de victoire par la mort ou le martyrdom. Dans l'ancien (fragment juif ou Chrétien-Juif) le cachetage a semblé avoir porté avec lui l'assurance du deliverance de la mort See also:physique, comme dans Ezek. dans. sqq 4. Mais dans son nouveau contexte See also:cette signification peut à peine être maintenue. Pas improbably le cachetage signifie à notre auteur la conservation pas de la mort, mais par la mort de l'unfaithfulness, et le nombre 144,00o signifierait mystiquement le See also:corps entier des chrétiens vrais, qui ont formé les personnes vraies de Dieu. Le chapitre vii., alors, interrompt le développement du plan de l'auteur, mais l'interruption est délibérée. Il souhaite encourager l'église persécutée non seulement à faire face sans crainte, mais à rencontrer également l'assurance triomphante le début de ces maux qui apporteraient la panique et le désespoir sur le monde unbelieving. les chapitres de viii.-ix.These, présentant cependant quelques difficultés mineures, ne réclament pas la discussion ici. Ils racontent les six jugements partiels qui ont suivi l'ouverture du septième See also:joint et des souffles des six trompettes. brins de See also:section de x.-xi. z-z3.This avec des difficultés. Le chapitre X. See also:forme une introduction XI à 1-13. Dans lui les receivkes de prophète une See also:nouvelle commission, x. 1 r: "See also:Thou doit prophesy encore au-dessus de beaucoup de peuples et nations et See also:langues et See also:rois." Cette nouvelle See also:mission de COM explique son départ au plan poursuivi dans les chapitres premiers de développer le septième de chaque série en nouvelle série de sept. Le scombre a une vision des sept See also:tonne, mais ceux-ci il est offert de sceller et ne pas commettre à l'écriture, il doit à la See also:place noter le nouveau livre des prophecies. L'extrémité est actuelle. Il est remarquable que dans les visions plus tôt c'ait été le Christ qui a parlé aux scombres. Ici et dans les visions postérieures, particulièrement ceux tirées des See also:sources étrangères, c'est un See also:ange. Dans XI 1-13 nous avons une See also:illustration caractéristique de la dépendance de notre auteur à légard les matériaux traditionnels et sa See also:adaptation libre d'eux aux significations autre qu'à l'origine appartenu à elles. Pour elle est généralement convenu parmi des critiques que XI 1-13 est emprunté aux sources juives, et que ce fragment se compose vraiment de deux plus petits fragments, XI 12 et XI 3-13. L'ancien See also:oracle s'est référé à l'origine au See also:temple réel, et a contenu une prévision de la conservation du temple. Il doit avoir été écrit avant A.d. 70 et probablement par un fanatique.' Mais notre auteur ne pourrait pas l'avoir pris dans ce See also:sens littéral s'il écrivait après A.d. 70 ou même antérieur à cette date, dû à la déclaration explicite du Christ quant à la prochaine destruction de Jérusalem. Le passage, alors, doit avoir une signification spirituelle, et son See also:but est l'encouragement du fidèle par l'assurance de leur deliverance pas nécessairement de la mort physique mais du dominion de le mauvais. Dans XI 3-13 nous avons un autre fragment juif d'un caractère très énigmatique. Bousset a prouvé avec beaucoup de probabilité que ce fait partie de la légende d'See also:Antichrist. Le prophecy des deux témoins et de leur martyrdom appartient à cette tradition. Le fragment a été apparemment écrit avant A.d. 70, puisqu'il parle de la chute d'une dixième seulement de la See also: L'See also:ordre du génitif dans XI 4 est ailleurs inconnu dans l'Apocalypse, et dans XI 2, 3 la construction du bt&See also:amp;LvaL suivie de Kat au See also:lieu de l'See also:infinitif ou Iva est See also:unique en ce livre. xii.This est le chapitre le plus difficile dans le livre. Sa See also:intention principale dans son contexte actuel est apparemment d'expliquer le dominion de Satan au-dessus du monde et de l'amertume de sa fureur contre l'église et contre le Christ. Le Christ, en effet; échappe à lui et de même aux chrétiens juifs ("la femme, "XII 16) mais" au See also:reste de sa See also:graine, "XII 17 (les chrétiens de See also:Gentile?), sont exposés à sa fureur. Mais son See also: Tel a pu jamais avoir ainsi a représenté la vie de l'See also:enfant de Christa persécutée par un dragon et portée au loin au trône de Dieu. Aucune mention de la vie terrestre et du crucifixion du Christ. En outre, la victoire Satan fini est attribuée à Michael. Encore, un chrétien ne pourrait pas représenter le Christ en tant que fils de l'épouse du See also:soleil-dieu; pour tels est l'interprétation normale de la femme couronnée avec les douze étoiles et avec ses pieds sur la See also: Ce fait a été différemment expliqué par différents critiques. See also:Wellhausen considère 1-6 et 7-14 comme des doublets, et différencie deux actions dans le compte original qui sont ici confondues. Spitta prend le vers 6 pour être une addition du redactor, qui décrit proleptically ce qui suit, alors que Gunkel voit dans 6 et 7-16 See also:comptes parallèles. De toute façon nous devrions être d'See also:accord probablement avec la controverse de J. See also:Weiss, soutenue par Bousset dans la deuxième édition de son commentaire, que 7-12 est un fragment d'un apocalypse juif, duquel voler-rr est une addition de notre auteur. Après ces 6 est un doublet du sqq 13. Que doit alors être fait en 1-5, 13-17? Différentes explications ont été offertes. Gunkel3 le trace à une origine babylonienne. Il See also:demande instamment qu'à explication proportionnée est impossible sur l'See also:acceptation d'origine juive ou chrétienne. À la See also:base de ce compte se trouve le mythe babylonien de la See also:naissance du soleil-dieu See also:Marduk, son évasion du dragon qui le connaît pour être son destroyer destiné, et de la persécution de la mère de Marduk par le dragon. Mais l'explication de Gunkel est une See also:tentative de expliquer un ignotuen par ignotius; pour jusqu'ici aucune trace du mythe de la naissance du soleil-See also:di et de la persécution et du vol dans le désert a été trouvé en See also:mythologie babylonienne. D'ailleurs, Gunkel ne souligne plus sur le Babylonien, mais simplement l'origine mythique des détails. Une explication plus satisfaisante a été offerte par Dieterich (See also:Abraxas, 117 sqq.), qui trouve en ce chapitre une adaptation de la naissance d'See also:Apollo et de la tentative du dragon Pytho de tuer sa mère SchOpfung et § 3 de See also:chaos, Religionsgesch. Verstandniss d. N.t., sqq 54. Leto, parce qu'on l'a prévu que le fils de Leto tuerait le dragon. Leto s'échappe à Ortygia, que See also:Poseidon See also:couvre de mer afin de protéger Leto. Ici Apollo est See also:soutenu, que See also:massacre quatre See also:jours plus See also:tard le dragon. Encore une autre explication de la mythologie égyptienne est donnée par Bousset (Ojenbarung Johannis, 2ème ED, pp 354, 355) dans la naissance du soleil-dieu See also:Horus. Ici la mère de déesse est représentée avec un soleil sur sa tête. See also:Typhon massacre Horus. See also:Hathor, sa mère, est persécuté par Typhon et s'échappe à une île flottante avec les See also:os de Horus, qui rétablit et massacre le dragon.' Il y a les See also:points évidents de similitude, probablement de dérivation, entre les détails dans notre See also:texte et les mythes ci-dessus, mais le sujet ne peut pas être encore poursuivi ici, sauf que nous remarquons qu'au soleil le mythe le dragon essaye de tuer la mère avant la naissance de l'enfant, tandis qu'en notre texte il est après sa naissance, et que ni dans l'Egyptien ni dans le mythe grec n'y a il n'importe quelle mention du vol dans le désert. L'insertion de la matière étrangère 7-12 entre 1-5 et 13-17 peut See also:devoir du souhait de notre auteur prouver que l'See also:expulsion de Satan de ciel après que la naissance et l'See also:ascension du Christ au ciel aient dû dans une certaine See also:mesure au Christ, bien qu'il ait See also:permis au nom de Michael de demeurer dans le passage emprunté, le fait 7-1à ce qui montre comment la personne à charge l'auteur était sur la tradition. xiii.In ce chapitre nous avons les deux beasts2 qui symbolisent respectivement Rome et le sacerdoce provincial See also:romain du culte impérial. Ainsi les See also:puissances du monde du statesmanship païen et de la See also:religion païenne sont leagued dans un confederacy contre l'église chrétienne de montée. Contre ces derniers l'église ne doit pas essayer d'employer la force physique; sa seulement arme doit être résistance et fidélité passives à Dieu. Que ce chapitre doit être interprété par la méthode contemporain-See also:historique est maintenant généralement admis. Même Gunkel est obligé d'abandonner sa théorie de favori ici, bien qu'il conteste fortement l'See also:identification de n'importe quelle allusion à Nero. De diverses solutions ont été offertes quant aux sept empereurs conçus par les sept chefs de la bête, xiii. 1. Mais les détails de ce passage ne sont pas suffisamment définis pour déterminer la question ici. Elle retournera en chapitre xvii. Il y a, cependant, deux faits se dirigeant à une date en retard. Le premier est l'étape avançée du développement de ceci, la légende de Neronic-Antichrist. Un des têtes "est frappé à la mort," mais est guéri de la course de la mort. Ceci se dirige, nous peut ici supposer, à la légende de redivivus de See also:Nero, ce qui ne pourrait pas avoir surgi pour une pleine génération après la mort de Nero, et la prétention reçoit la grande See also:confirmation de l'interprétation la plus probable des mots énigmatiques, xiii. 18, "le nombre de la bête.. est six cents et soixante six." Quatre disciples continentaux, Fritzsche, Benary, See also:Hitzig et See also:Reuss, indépendamment identifié que Nero a été mentionné sous le numéro mystical 666. Pour par transcrire en caractères différents Kairap Nepiav dans in1 hébreu et ajouter ensemble les sommes dénotées par les lettres hébreues nous obtenons le numéro 666. Cette solution est confirmée par le fait qu'il est possible d'expliquer par lui un See also:antique (occidental?) variante pour le numéro 666, c.-à-d. 616. Ce dernier, qui est certifié par See also:Irenaeus (v. 30. 1), le commentaire de Ticonius, et le C uncial, peuvent être expliqués de la forme latine du Nero nommé, qui par son omission du n final fait le See also:total de See also:somme 616 au lieu de 666. La solution ci-dessus peut être considérée comme établie, cependant plusieurs disciples, pendant qu'Oscar See also:Holtzmann (DES Volkes Israel, ii. de Geschichte de See also:Stade 661), Spitta et Erbes, ont affirmé que 616 étaient la See also:lecture originale (Pai:os Kaivap=616) et que 'sur la possibilité d'autres points de See also:contact entre l'Apocalypse et la mythologie égyptienne, voient l'See also:article de Mme Grenfell's, "mythologie égyptienne et la See also:bible," dans le Monist (1906), pp 169-200. 2 dans xiii. 2 la description de la bête See also:unit les dispositifs des quatre bêtes en vision de See also:Daniel (vii.). Il est clair que notre auteur ait identifié la quatrième bête (vii. 23) avec Rome, de même que également l'auteur de 4 See also:Ezra XII à. Mais ce n'était pas la signification originale de la quatrième bête, parce que l'auteur de Daniel s'est référé de ce fait à l'empire grec; mais, puisque le prophecy n'a pas été réalisé, il a été plus tard réinterprété, et appliqué, comme nous avons observé, à Rome.chapter xiii faisait partie d'un apocalypse juif écrit See also:sous Caligula entre les années 39 et 41. Mais cette hypothèse de Caligula ne peut pas être effectuée à moins que par une utilisation vigoureuse du See also:couteau critique, au cours duquel plus qu'un tiers du chapitre est excisé. D'ailleurs le numéro 616 est trop faiblement soutenu pour admettre du son étant reconnu comme original. La figure de la première bête présente beaucoup de difficultés, dû au fait qu'elle n'est pas librement inventée mais est en grande partie dérivée des éléments traditionnels et est par l'auteur identifié avec le septième See also:chef enroulé. La deuxième bête, signifiant le sacerdoce See also:pagan du culte impérial, a appelé "le prophète See also:faux" dans xvi 13, semble être un développement indépendant de la légende d'Antichrist. les chapitres de xiv.-xvi.These contiennent une vision du Christ sur le bâti Zion et les 144.000 de undefiled qui le suivent, xiv 1-5, les derniers avertissements concernant la See also:moisson et le cru du monde, xiv 6-ò: la vision de la colère de Dieu dans dehors-verser des sept cuvettes contenant les sept dernières pestes, xv.-xvi. Dans la section ci-dessus la plupart des critiques sont convenus que xiv 14-20 a à l'origine représenté le See also:jugement final et étaient frWn enlevé son endroit légitime à l'issue d'un apocalypse à sa position. Dans son original plaçant "celui comme à un fils de l'See also:homme, ayant sur le sien la tête une See also:couronne d'See also:or" (xiv 14), a assurément indiqué le See also:Messiah, mais la transformation du jugement final dans un See also:acte préliminaire de jugement par un redactor, nécessairement apporté avec elle la dégradation du fils de l'homme au niveau d'un See also:seul ange. Quelques critiques soutiennent que cet apocalypse était le fond apocalyptique, mais Bousset est d'See also:opinion qu'il s'est tenu à l'origine en liaison avec XI. I-13. En ce qui concerne xvi les See also:vues des critiques prenez les différentes directions, mais cela de Bousset suivi de Porter semble le plus raisonnable. C'est que ce chapitre forme une introduction à xvii, qui était un fragment indépendant. L'auteur jette cette introduction dans son See also:arrangement de favori de sept actes, dans ce cas-ci symbolisé par sept cuvettes. Les vers plus tôt, 2-11, ne s'élèvent pas à beaucoup au delà d'une répétition de ce qui est trouvé dans viii.-ix., sauf que comme préparation pour xvii des références sont insérés à la bête et à ses worshippers (See also:ver. 2) et vers Rome (ver.). Dans xvi 12-16 est une forme révisée d'une tradition plus ancienne. le chapitre de xvii.This présente de grandes difficultés, particulièrement si avec le plus vieux et certains des exegetes récents nous le considérons comme écrit en même temps et par le même auteur. Néanmoins fort un upholder de l'unité du livre comme Swete est prêt à admettre que des parties de xvii, aussi bien que de xiii, signes d'See also:exposition d'une date plus rapprochée que le reste du livre. Il écrit: "l'unité du livre. . . ne peut pas être serré autant que pour exclure la possibilité que le livre existant est une deuxième édition des premiers travaux, ou qu'il incorpore des matériaux plus tôt, et l'hypothèse expliquerait suffisamment les quelques indications d'une date de Neronic ou de Vespasianic qui ont été trouvées dans elle (Apoc. de See also:rue John2, P. civ.). Ce chapitre ne peut pas être interprété indépendamment du mythe de Neronic de ceci là semblent être deux étapes certifiées ici. Du plus tôt nous avons des traces dans xvii. 16-17 et xvi 12, où il y a des allusions au confederacy de Nero avec les rois de See also:Parthian en vue de la destruction de Rome. De l'étape postérieure, quand le mythe du redivivus de Nero a été fondu avec celui de l'Antichrist, nous avons l'See also:attestation dans xvii. 8, 12-14, où Nero est considéré comme un démon See also:montant de l'abîme à la See also:guerre pas avec Rome mais avec le Christ et l'élire. Ce développement du mythe de Neronic appartient aux dernières années du 1er siècle, et a lieu décidément contre une date de Vespasianic. Pour rencontrer cette difficulté un interpreterAnderson récent Scottthough il assigne le livre à l'année A.d. 77, est pourtant voulant admettre que le livre cependant composé dans le règne de See also:Vespasian "a été révisé avec des See also:additions par la même main après la mort de See also:Domitian" (révélation, p. 56). Notre auteur se représente en tant qu'inscription sous le sixième See also:empereur. Cinq sont déjà morts, le septième est de venir encore, pour être suivis de pourtant un huitième, qui est un des sept (c.-à-d. Nero). Afin d'arriver à la date ici implicite, nous pouvons commencer le compte de See also:Jules See also:Caesar ou See also:Augustus, nous pouvons inclure ou exclure See also:Galba, See also:Otho et See also:Vitellius, et, en conclusion, quand nous avons tiré nos conclusions de ces données, reste là la possibilité que le livre était après tous non écrits sous le sixième empereur, mais était vraiment un eventu ex de vaticinium. S'accordant aux différentes méthodes poursuivies, certains ont conclu que Nero était le sixième empereur, et ont ainsi daté l'Apocalypse avant A.d. 70; d'autres Vespasian, mais d'autres Domitian. Aucune solution des difficultés du chapitre n'est complètement satisfaisante, mais le meilleur pourtant offert semble être celui de Bousset (Offenbarung1, 410-18). Il se tient, ce 1-7, 9-11, 15-18, appartient à une source originale, qui a été écrite dans le règne de Vespasian et représente la première partie du mythe de Neronic à un réviseur dans le règne de Domitian que nous devons 8.12-14 et 6b, une clause dans 9, airrwv $$See also: 
Si le paprupwv'Invoii de rwv d'aiparos de rov d'iK de Kai de clause dans 6 est une addition, alors il pense que la source était juive et le "See also:sang des saints" était ce See also:hangar à la destruction de Jérusalem, et la prévision de l'auteur s'est reliée à la destruction de Rome. Quand le réviseur a remanié le passage il a traité pas de la destruction de Jérusalem, mais la persécution des chrétiens. Nero n'était maintenant un See also:monstre demonic de l'abîme, et les dix rois plus Parthians mais See also:aides fantomatiques de Nero. La destruction de Rome est maintenant devenue un événement secondaire: la pensée du réviseur est fixe sur les différends finals entre l'agneau et l'Antichrist. xviii la section de xix io.This décrit en See also:langue prophétique empruntée presque complètement à Isaiah et à Jeremiah le prochain jugement de Rome, et donne les dix See also:lamentations des rois et des négociants et des See also:marins au-dessus d'elle, et les thanksgivings dans le ciel pour son renversement. xix victoire d'ii-ì.-The du See also:guerrier Messiah au-dessus des deux bêtes, de l'empire romain et du cultus impérial et des rois de la terre. Plusieurs des idées ont déterminé en premiers chapitres ici fusionnent et trouvent leur consummation. Le Messiah, dont naissance et l'évasion du dragon a été racontée dans XII 5, et qui devait régner les nations avec une See also:tige de See also:fer, enfin apparaît dans la décharge de son See also: Le premier jugement précède l'établissement du See also:royaume provisoire de Messianic, comme ici dans xix 19-21; et le jugement final suit à sa fin, comme ici dans xx 7-10. xx millénium d'i-6.The, ou le premier les jugements de période entre et finals, quand le Christ, avec le sien choisi, des règnes et le Satan est emprisonné. Rome a été renversé, mais, car Rome est seulement la dernière manifestation séculaire de Satan, il y a pourtant la lutte finale avec Satan et ses adhérents. Mais le moment pour cette lutte n'est pas encore arrivé. Satan est lié 'et See also:fonte dans l'abîme, et le royaume du Christ et des martyrs et des confessors fidèles établis pendant See also:mille années. Ainsi on lui montre que le mal sera finalement surmonté; pour See also:celle la puissance vraie et finale même en ce monde appartient au Christ et à ceux qui sont à lui. Les caractéristiques principales de cette section ont été empruntées au judaism. Le royaume de Messianic a été à l'origine conçu de en date de la durée éternelle sur la terre actuelle, mais au sujet trop de B.c. cette idée a été abandonnée et les espoirs du fidèle ont été dirigés vers un royaume terrestre provisoire de 400 ou 1000 ans ou de la durée indéfinie (voir le R. H. See also: 285). xx 7-See also:lo.-Release de Satan et d'See also:assaut final sur la ville de Dieu par les centres serveurs de See also:Gog et de Magog sur l'initiative de Satan. Satan et les bêtes ont condamné au torment éternel. xx 4.-The Resurrection final et jugement. xxi nouveaux cieux d'i-8.The et la nouvelle terre. La langue en cela et la section suivante est fortement figurative; mais comme See also:bagagiste a bon remarqué: "la langue figurative est la seule langue en laquelle nous pouvons exprimer notre See also:espoir de ciel, et aucune figure ne peut avoir une plus grande puissance de suggérer cet espoir que ceux prises des longings littéraux de exiled l'Israel pour le rétablissement de sa terre et ville." xxi.' 9-xxii. vision 5.The de nouveau Jérusalem. Il y a plusieurs raisons pour considérer cette section comme source indépendante probablement d'origine juive et plus tard soumise à une révision chrétienne. Cette position est adoptée par See also:Vischer, Weyland, Spitta, See also:Sabatier, J. Weiss, Bousset et d'autres. Notre auteur l'a incorporée en tant que décrire le consummation de la prévision contenue dans XI 15-18, dans lequel il a prévu le moment où le royaume du monde deviendrait le royaume de notre seigneur et de son Christ, et les saints devraient entrer sur leur récompense. D'ailleurs, il a déjà laissé entendre son contenu dans xix 7 et xxi 2, où il parle de l'église comme jeune mariée et dîner de See also:mariage de l'agneau. Mais la section trahit des conceptions contradictoires. Le See also:point de vue de Jérusalem merveilleux est abandonné dans xxi 24-27, xxii. 2, et le contexte implique Jérusalem terrestre auquel le Gentiles montent comme pélerins. En dehors des See also:portes de cette ville sont les choses malpropres et abominables. Ces contradictions mieux sont expliquées par l'hypothèse que notre auteur utilisait une tradition fixe littéraire. Les doublets dans xxi 23 et xxii. 5b, dans xxi 25 et xxii. ä, et dans xxi 27 et xxii. 3, point dans la même direction. De diverses additions ont été présentées, selon Bousset, par le dernier redactor, tel que la référence se reproduisante fréquemment à l'agneau, xxi 9, 22, 23, 27, xxii. 1, 3. Dans xxii. 3 le fait que les mots "de l'agneau" sont une addition est clair du contexte; pour, après que la clause "le trône de Dieu et de l'agneau soit là-dedans" le singulier suit, "ses domestiques le fera service." xxii conclusion 6-21.The. Les promesses sont sûres, l'extrémité est proche et le jugement actuel. Les mots du livre sont le See also:message du Christ lui-même et sont inviolables. Unity.From les sections précédentes qu'il suit que nous ne pouvons pas attribuer une unité littéraire stricte au livre. Le livre est le plus probablement le travail d'un auteur See also:simple, mais on ne lui a pas écrit complètement à une date, ni faites venir toutes les pièces directement d'un cerveau. Nous avons plusieurs bonnes raisons, pour considérer vii. 1-8, XI 1-13, XII, xiii, xvii, en tant que complètement ou dans les sources indépendantes de partie, que notre auteur a étendues sous la contribution et a adaptées plus ou moins en juste proportion à son but. Il semble avoir succédé avec mais la légère modification xx et xxi 9-xxii. 5. En outre, alors que certains fragments tels que XI 1-2 présupposent une date antérieure à A.d. 70, d'autres, en tant que xvi 12 et xvii. 12, ont besoin d'une date plus tard que le temps de Vespasian; d'autres parties xvii de postulat par date de Vespasianic comme admissible le plus tôt, et, en conclusion, See also:composition du livre sous sa forme actuelle ne peuvent pas être placées avant les années se fermantes de Domitian. Mais à cette question nous reviendrons actuellement. Néanmoins, le livre montre une unité relative; pour, quelque digressions se produisent dans le développement de son thème, l'objet See also: Le fait que la rue See also:Paul a fondé l'église d'See also:Ephesus semble avoir été oublié. L'ardeur la plus tôt a passé parti et des manières païennes de la pensée et de la vie sont tolérées et pratiquées chez See also:Pergamum et Ephesus, et la See also:foi meurt ou complètement chez See also:Laodicea et See also:Sardis. Ces phénomènes appartiennent à une période considérablement plus tard que la période de Nero. (b) La persécution du Church.Persecution est l'ordre du See also:jour. Chacune des sept lettres conclut avec l'éloge de ceux qui ont été victorieux là-dedans. Il y avait eu des exemples d'See also:isolement de persécution chez Ephesus, ii. 3, See also:Philadelphie, iii. 8, RO, et à Smyrna, à ii. 9, et d'un martyrdom réel chez Pergamum, ii. 13. Mais maintenant un See also:orage de persécution devait environ se casser sur l'église universelle, iii., et dans un à avenir immédiat. Déjà les beholds de scombres que le nombre destiné de martyrs accomplissent, vi. 911: la grande multitude qu'aucun homme ne pourrait numéroter, vêtue du See also:blanc avant le trône de Dieu, vii. 9: il recommande instamment ses lecteurs à la résistance patiente à la mort, xiv 12, et les voit déjà comme vainqueurs dans le ciel, xv 2. Au-dessus des témoins et des martyrs vrais il prononce la béatitude finale du fidèle: "bénis sont ceux qui meurent dans le seigneur," xiv 13. Une telle espérance de persécution est inexplicable du temps de Nero. Il n'y a pas une trace d'aucune déclaration de guerre sur l'église universelle dans sa période telle que l'Apocalyptist prévoit et dans des expériences de partie. La persécution chrétienne sous Nero était un caprice impérial. Les chrétiens ont été attaqués sur les frais slanderous des abominations de superstition et de See also:secret, mais pas comme église. Pas jusqu'à ce que les dernières années de Domitian est lui possible de découvrir les conditions qui expliqueraient les appréhensions et les expériences de notre auteur. Autant que nous pouvons découvrir, aucune persécution n'a été dirigée contre des chrétiens comme les chrétiens labourent le temps de Domitian. Par année A.d. 92 Flavius Clemens a été mis à la mort et à son épouse banies, pour la raison qu'ils étaient des adhérents de la nouvelle foi. Ainsi le See also:trempe du livre sur cette question exige une certaine date après A.d. 90. Il See also:marque la transition, de l'attitude tolérante plus tôt de Rome vers le See also:christianisme, à sa attitude hostile postérieure. (c) L'attitude de l'auteur vers des temps plus tôt de Rome.In l'église avait fortement impressionné le devoir de la fidélité à Rome, comme nous voyons de l'See also:Epistle au Romans et au r See also:Peter. C'était avant que la See also:pression du culte impérial ait été sentie par l'église chrétienne. Mais dans l'Apocalypse nous avons les expériences d'une date ultérieure. L'auteur See also:manifeste la haine la plus brûlante vers Rome et le culte de sa bête de headthe et du prophète faux, qui sont des incorporations réelles de Satan. Une telle attitude de la part d'un chrétien n'est pas explicable avant les années se fermantes de Domitian; pour, indépendamment de Caligula, il était le premier empereur romain qui a uniformément exigé des honneurs divins. (d) La trouvaille d'Antichrist Legend.We au moins deux étapes du mythe de Neronic et d'Antichrist dans l'Apocalypse. La forme la plus tôt n'est pas certifiée ici, ce Nero n'avait pas été vraiment massacré, mais rapidement retournerait et détruirait ses ennemis. Le premier prétendant est apparu dans A.d. 69, et a été mis à la mort dans Cythnus. La deuxième étape de cette légende était que Nero avait pris le refuge en Extrême-Orient, et retournerait avec l'aide de ses sujets orientaux pour le renversement de Rome. Deux prétendants ont surgi conformément à cette espérance parmi le Parthians dans A.d. 8o et 88. Cette espérance répandue a laissé itsmemorial en notre livre dans xvi 12 et dans xvii. 16-17, qui se dirigent à la croyance que Rome serait détruit par Nero et les rois de Parthian. En conclusion, dans xiii et xvii. 8, 12-14, nous avons une phase postérieure du mythe, dans lequel il y a une See also:fusion du mythe d'Antichrist avec cela du redivivus de Nero. Cette fusion pourrait à peine avoir eu lieu avant la première moitié du règne de Domitian, quand le prétendant de Neronic de See also:bout est apparu. Dès que l'espoir du Nero vivant pourrait plus n'être amusé, la manière a été préparée pour cette transformation du mythe. On ne s'est plus attendu à ce que le Nero vivant retourne de l'est, mais Nero devait être reconstitué à la vie de l'abîme par le dragon, c.-à-d. Satan. Cette espérance est racontée dans xiii, mais elle apparaît le plus clair dans les additions à xvii. Ainsi dans xvii. 8 la référence au redivivus de Nero comme Antichrist est manifeste: "la bête que le thou sawest devait, et ne doit pas, et est sur le point de monter hors" de l'abîme et d'entrer dans le perdition."' Ainsi encore nous sommes obligés de postuler une date pas plus tôt qu'cA.d. 90 pour le livre sous sa forme. (e) Tradition primitive d'église et sa confirmation par la découverte des références dans le texte à certain Edicts de Domitian. L'évidence See also:externe la plus tôt est pratiquement unanime en attribuant l'Apocalypse aux dernières années de Domitian. Le témoignage le plus ancien est celui d'Irenaeus v. 30. 3: soyez des ccopaKOTOS de TV du See also:mensonge EppE617 Tof Kal Tt]v 'Arcata i 'd'Exetvov que l'apb 7roXXoi Xpovov de jacasserie d'obbi &oaten, le °XEbdv E7rl T17s f, yEVEas de ÈTEpas, les srpds TW TfXet T7)s Dop.srtavo"v apxi-7s d'aXXa. Le reste de l'évidence patristic de clément d'See also:Alexandrie, d'See also:Origen, de See also:Victorinus, d'See also:Eusebius et de See also:Jerome sera trouvé dans Apocalypse de Swete de la rue John2, xcix. seq. Cependant quelques autorités postérieures, telles qu'See also:Epiphanius et See also:Theophylact, assignent le livre à plus tôt ou des périodes postérieures, le corps principal de la tradition chrétienne tôt certifie la date de sa composition en années se fermantes de Domitian. Malgré, pour de diverses raisons critiques, See also:Baur, See also:Hilgenfeld, See also:Lightfoot, Westcott, See also:Hort et See also:Beyschlag ont assigné le livre au règne de Nero, ou aux années juste après sa mort, alors que Weiss, Dusterdieck et See also:Mommsen l'assignent à la période de Vespasian. Quand, cependant, nous combinons les arguments précédents avec celui de la tradition tôt d'église, l'évidence pour la date de Domitian est supérieure à cela pour tout autre. Et cette conclusion reçoit la confirmation remarquable d'un fait récent avancé par S. See also:Reinach dans un article dans l'archeologique de See also:revue, See also:ser. III. T. xxxix. (1901), pp 350-74, et réimprimé dans Cultes, mythes et religions, ii. 356-8o (1906). Ce fait explique un passage qui a jusqu'ici été un See also:enigma total à chaque expounder, c.-à-d. vi. 6: "un choenix de blé pour un denarius, et trois choenikes d'See also:orge pour un denarius, et l'See also:huile et le thou blessé de vin pas." Swete écrit ici: "la voix fixe un See also:prix maximum des produits alimentaires principaux. Le denarius. . . était le See also:salaire quotidien. . . et un choenix vers rr de blé le 'postule une date de Vespasianic ou de Domitianic: "et la bête qui était, et n'est pas, est lui-même également une huitième, et est des sept; et il goeth dans le perdition." Dans le vers à lui est déclaré que cinq des sept étaient tombés, "celui est et un autre n'est pas encore venu, et quand il cometh il doit continuer un peu de moment." Si nous comptons d'See also:Augustine et omettons Galba, Otho et Vitellius, chacun de qui a régné seulement quelques See also:mois, nous arrivons chez Vespasian. La vision appartient, donc, à son règne, A.d. 69-79. Le vers r r, excepté les mots "qui était et n'est pas," mène à l'identification de la huitième avec le redivivus de Nero. Mais que doit alors être fait du compte ci-dessus quand il a été succédé par l'Apocalyptist qui a écrit dans le règne de Domitian? Quelques disciples sont d'opinion que cet auteur a identifié Domitian avec le huitième empereur, le redivivus de Nero, la bête de l'abîme. Mais c'est peu probable, malgré le fait que même quelques auteurs pagan, tels que See also:Juvenal, See also:Pliny et See also:Martial (?), ont tracé une ressemblance entre Domitian et Nero. D'autre part, si nous refusons d'accepter cette identification, et soutenez que la bête de l'abîme doit venir encore, n'importe quelle tentative d'exegesis strict du texte nous plonge dans des difficultés désespérées. Pour Domitian dans ce cas soyez le sixième, et les cinq précédants devraient commencer par Galbaa la plupart de supposition improbable. Est-ce que mais ttuthermore, puisque ce nouveau compte exclurait Nero, comment on pourrait dire que le huitième est un des sept, c.-à-d. Nero? Bousset pense que l'Apocalyptist, sachant pas quoi faire de ce compte, laissé le se tenant comme il était et a essayé une nouvelle interprétation des sept têtes en les prenant pour se rapporter aux sept See also:collines de Rome dans l'addition il a fait au vers 9. la See also:consommation quotidienne See also:moyenne de l'ouvrier. . . L'orge était en grande partie la See also:nourriture des pauvres." Selon les mots a juste cité de l'Apocalypse, il y devait être une pénurie de See also:grain et d'un superfluity de vin; le prix du blé devait être sept fois l'See also:ordinaire, selon le calcul de Reinach, et celui de l'orge quatre fois, ce rapport étrange a suggéré une certaine allusion historique, et la découverte de l'allusion a été faite par Reinach, qui précise que Domitian par un See also:edict dans A.d. 92 a interdit la See also: . . L'auteur parle pas du tout du mot de la loi 1the ne se produit pas dans son travail; il See also:recherche le salut de la puissance et la See also:grace seul de Dieu et du Christ... l'a nulle part a fait une distinction entre Gentile et chrétiens juifs. . . L'auteur de l'Apocalypse a moulé de côté tous les préjudices religieux nationaux." L'auteur ne dépend pas, consciemment ou unconsciously, de l'enseignement de Pauline. Il a gagné sa manière à l'universalism, pas par la méthode de Pauline, mais par un de ses propres. Il n'a aucune préférence sérieuse pour le peuple de l'Israel en tant que tel, mais seulement pour les martyrs et les confessors, qui appartiendront à chaque tribu et langue et personnes et nation (vii. 9 seq.). Les juifs unbelieving sont "un See also:synagogue de Satan" (ii. 9). Cependant, d'autre part, l'attitude de notre auteur envers le monde reflète le trempe du judaism plutôt que cela du christianisme. Il considère les ennemis de l'église chrétienne avec unconcealed la haine. Aucune prière ne surgit dans son travail en leur nom, et rien mais unalloyed le See also:triomphe est montrée au-dessus de leur See also:sort malheureux. Le devoir chrétien de l'amour à ceux que faux nous ne semble pas avoir impressionnés lui-même sur notre Apocalyptist. Est le pseudonymous?See also: Par conséquent nous concluons que les raisons manquent qui auraient droit notre supposer a priori que l'Apocalypse est pseudonymous. Était l'auteur le fils de Zebedee, l'évidence d'Apostle?The du livre est contre cette prétention. L'auteur exige une audition en tant que prophète (xxii 6), et dans aucun passage fait n'importe quelle réclamation à avoir été un apostle. See also:Nay davantage, l'évidence du texte, autant qu'il disparaît, est contre une telle vue. Il ne se réfère jamais à n'importe quels rapports précédents avec le Christ tel que nous trouvent fréquemment dans le quatrième Gospel, et quand il parle "des douze apostles de l'agneau" (xxi 14) il fait ainsi dans une tonalité qui semblerait l'exclure de ce corps. L'évidence ici See also:interne et externe sont aux différends; pour dès Justin en avant l'Apocalypse a été reçu par le travail d'as'the d'église de l'Apostle John (voir Swete, le clxxv op de cit.2, de p.). Si l'auteur du quatrième Gospel était l'Apostle John, alors les difficultés pour l'acceptation d'une profession d'auteur apostolique de l'Apocalypse deviennent well-nigh insurmontable. Nay davantage, les difficultés s'occupant sur l'acceptation d'une profession d'auteur See also:commune du Gospel et Apocalypse, indépendamment de la question de la profession d'auteur apostolique du Gospel, sont pratiquement insurmontables. Il y a quelques décennies ces difficultés n'étaient pas insurmontables, quand les critiques ont assigné une date de Neronic à l'Apocalypse et une date de Domitianic ou ultérieure au Gospel. Il était d'un tel point de vue imaginable que les pensées et le diction de l'auteur avaient subi une transformation entière dans le See also:long See also:intervalle qui est intervenu entre la composition des deux livres, sur la supposition que toutes les deux étaient de la même main. Mais maintenant que les deux livres sont assignés à la dernière décennie du 1er siècle A.d. par un corps grandissant des critiques, l'hypothèse d'une profession d'auteur commune peut à peine être soutenue. La validité d'une telle hypothèse a été attaquée dès le 4ème siècle par See also:Dionysius d'Alexandrie dans le fragment de son ira'yyeXuav du traité 7rEpi, dans Eusebius, de H.e. vii. 24 seq. Ses arguments, comme résumés par Swete (CIT op, p. cxiv seq.), sont comme suit: "John l'Evangelist s'abstient de mentionner son propre nom, mais John l'Apocalyptist s'appelle plus d'une fois au début même de son livre, et encore près de son extrémité. Sans aucun doute il y avait beaucoup qui alèsent le nom de John dans les premières communautés chrétiennes; nous lisons, par exemple, du ` John, dont le nom de See also:famille était marque, 'et il a pu y avoir eu deuxième John en Asie, puisque chez Ephesus, nous sommes dits, là étaient deux tombeaux dits pour être John.. Encore, alors que le Gospel et l'Epistle de John montrent des marques d'accord ce qui suggèrent une profession d'auteur commune, l'Apocalypse diffère largement de dans ses idées et de sa manière de les exprimer; nous manquons dans lui les références fréquentes à la vie de `, 'lumière de `, 'vérité de `, "grace 'et amour de ` 'qui sont caractéristiques de l'Apostle et se trouvent dans une région totalement différente de pensée... Pour finir, les excentricités linguistiques de l'Apocalypse barrent la manière contre l'acceptation du livre comme travail de l'Evangelist. Le Gospel et le premier Epistle sont écrits dans correct et le Grec de couler, et il n'y a pas une See also:barbarie, un solecism, ou un provincialisme dans eux; considérant que le Grec de l'Apocalypse est imprécis, défiguré par des mots peu communs ou étrangers et égal parfois par des solecisms." _ toute la critique suivante a plus ou moins confirmée les conclusions de Dionysius. D'autre part, il est impossible d'ignorer les signes d'un rapport entre l'Apocalypse et le Gospel dans les particularités mineures de la langue? Celles-ci, Swete se tient, "créent une présomption forte d'affinité" entre les deux livres, alors que Bousset implique qu'elles "justifient la prétention que le See also:cercle entier des écritures de Johannine jaillissent des cercles qui se sont tenus sous l'See also:influence de John de mineur de l'Asie." Nous concluons, donc, que le Gospel et l'Apocalypse 2 voient Bousset, outre de l'enbarung Johannin2, pp 177-179; Swete2, exxv-cxxix de pp. sont dérivés des différents auteurs qui se sont déplacés en mêmes cercles.' En ce qui concerne John mentionné dans l'Apocalypse, il est maintenant identifié à une majorité de critiques avec John le See also:Presbyter, et plus loin la tendance de la critique est en faveur de transférer toutes les écritures de Johannine à lui, ou plutôt à son école dans le 2 mineur de l'Asie pour une discussion indépendante de la profession d'auteur du quatrième Gospel, voient JOHN, GOSPEL DE rue (R. H. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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