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BAPTÊME

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À l'origine apparaissant en volume V03, page 369 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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BAPTÊME . See also:

Le See also:gr. exprime 0arriuµSee also:os et/dont Sarni r a (tous See also:les deux se produisent dans le nouveau testament) signifient "le See also:lavage ceremonial," du verbe/du árri-w, la See also:forme plus courte/signification de árrw "See also:immersion" sans signification rituelle (par exemple le See also:doigt dans l'See also:eau, une See also:robe See also:longue dans le See also:sang). Qu'un See also:rituel See also:enlevant du péché a caractérisé d'autres religions que le chrétien, les pères de l'église se rendait See also:compte, et See also:Tertullian See also:note, dans sa région sur le baptême (See also:ch v.), que les votaries d'See also:Isis et See also:Mithras ont été lancés par lavacrum, "par une See also:police," et que dans le Ludi Apollinares et Eleusinii, c.-à-d. les mystères d'See also:Apollo et d'See also:Eleusis, See also:des hommes ont été baptisés (tinguntur, le mot de favori de Tertullian pour le baptême), et, ce qui est plus, baptisé, comme elles ont présumé de penser, "à la régénération et l'exemption de la culpabilité de leurs perjuries." "parmi les ancients," il ajoute, "n'importe qui qui s'était souillé avec le See also:homicide est allé à la See also:recherche des See also:eaux qui pourraient le purger de sa culpabilité." Les textes du nouveau testament concernant le baptême chrétien, donnés rudement dans l'See also:ordre See also:chronologique, sont les suivants: A.d. 55-60, ROM vi. 3, 4; See also:cor i. 12-17, vi de t. II, X. 1-4, XII 13, RV. 29; See also:Gallon iii. 27. A.d. õ-65, See also:colonne ii.

11, 12; Eph. iv. 5, V. 26. A.d. 60-7o, See also:

marque X. 38, 39. A.d. 80-90, See also:Lois i. 5, ii. 38-41, viii. 16, 17, X. 44-48, xix 1-7, xxii.

16; 1 ò de l'See also:

animal de See also:compagnie iii., 21; Heb. X. 22. A.d. 90-100, See also:John iii. 3-8, iii. 22, iii. 26, iv. 1, 2. Xxviii incertain et mat. 18-20; Marque xvi 16. Le baptême de John est mentionné dans le following:A.D.

õ-7o, marque i. 1-11. A.d. 80-90, iii. mat 1-16,; See also:

Luc iii. 1-22, vii. 29, 30; Actes i. 22, X. 37, xiii. 24, xviii. 25, xix 3, 4. A.d. 90-100, John i.

25-33, iii. 23, X. 40. Il est le meilleur pour reporter la question d'origine de baptême chrétien jusqu'à l'See also:

histoire du rite en siècles qui ont suivi ont été esquissés, parce que nous savons plus clair quel baptême est devenu après l'année trop que ce qui était avant il. Et See also:cette méthode pour laquelle un See also:grand See also:disciple 'a insisté quand étudier la vieille See also:religion persane doit doublement être exigé dessus dans l'étude de l'histoire du baptême et l'établissement apparenté, l'See also:eucharist, à savoir, pour éviter également "l'étroitesse de l'esprit qui s'accroche aux sujets du fait sans monter à leur cause et les relier à la série de phénomènes associés, et l'esprit See also:sauvage et non contrôlé de la comparaison, qui, en comparant tout, confond tout." Nos See also:comptes détaillés plus tôt de baptême sont dans l'enseignement des postles de A (c.9o-I 20) et dans See also:Justin See also:Martyr. L'enseignement a ce qui suit: 1. Maintenant au sujet du baptême, baptisez ainsi le ye: après avoir parlé à l'avance toutes See also:ces choses, baptisez dans le nom du père et du fils et de l'esprit See also:saint, dans l'eau vivante. 2. Mais si l'eau non vivante de hast de See also:thou, baptisent dans l'autre eau; si canst de thou pas dans le See also:froid, dans chaud. 3. Mais si la filasse de thou pas non plus, se renversent l'eau sur la tête trois fois, au nom du père et du fils et de l'esprit saint. 4.

Maintenant avant le baptême, laissez lui qui baptise et lui qui est baptisé rapidement, et tous les autres qui peuvent; mais thou biddest il qui est baptisé pour jeûner un ou deux See also:

jours avant. Les "choses parlées à l'avance" sont les préceptes moraux connus See also:sous le nom de deux manières, See also:celle de la vie et l'autre de la mort, par laquelle la région commence. Ce See also:corps de l'enseignement moral est plus ancien que le See also:reste de la région, et peut aller de nouveau à l'année A.d. 80.' Justin décrit ainsi le rite dans ch lxi. de ses premières See also:excuses, (c. 140) 1 See also:James See also:Darmesteter, dans "Introd. au Vendidad, "dans les livres sacrés de l'est. "je rapporterai également la façon dont nous nous sommes consacrés à Dieu quand nous avions été faits au nouveau Christ traversant. Autant de comme sont persuadés et croient que ce que nous enseignons et la parole est vraie, et engagez-vous à pouvoir vivre en conséquence, êtes chargé de prier et Dieu d'entreat avec le jeûne, pour la See also:remise de leurs péchés qui sont au delà, de nous priant et jeûnant avec eux. Alors ils sont apportés par nous où il y a l'eau, et sont régénérés de la même manière dans ce que nous avons été régénérés nous-mêmes. Pour au nom de Dieu, le père et le See also:seigneur de l'univers, et de notre sauveur Jésus le Christ et de l'esprit saint, ils reçoivent alors le lavage le à l'eau." Dans la See also:suite Justin s'ajoute: "il y a excédent prononcé il qui choisit de naître encore, et a repented de ses péchés, du nom de Dieu le père et du seigneur de l'univers, il qui mène au See also:varech la personne qui doit être lavée l'appelant par ce nom See also:seul. Pour personne peut pousser le nom de Dieu inexprimable, et ce lavage s'appelle See also:Illumination (diwrcvµos de gr.), parce qu'ils qui apprennent que ces choses sont élucidées dans leurs understandings. Et au nom de Jésus le Christ, qui a été crucifié sous Pontius See also:Pilate, et au nom du fantôme saint, qui par les prophètes a prévu toutes les choses au sujet de Jésus, il qui est illuminé est lavé." Dans ch xiv du See also:dialogue avec Trypho, Justin affirme, par comparaison avec les See also:rites See also:juifs de l'See also:ablution, que seul le baptême chrétien peut épurer ceux qui ont repented.

"ceci," il dit, "est l'eau de la vie. Mais les réservoirs que vous avez creusés pour vous-mêmes sont cassés et sans profit à vous. Pour quoi l'utilisation de ce baptême que nettoie la chair et le corps est-elle seule? Baptisez l'âme de la colère, de l'envie et de la haine; et, See also:

bas! le corps est pur." Dans le xliii de ch. du même dialogue Justin remarque See also:cela "ceux qui ont approché Dieu par Jésus que le Christ ont reçu une See also:circoncision, non charnelle, mais par le chant religieux, après la façon d'See also:Enoch." Dans après que le baptême d'âges se soit régulièrement appelé l'illumination. See also:Tard au 2ème siècle Tertullian décrit le rite du baptême dans son traité sur le Resurrection de la chair, ainsi: 1. La chair est lavée, cela que l'âme peut être libérée de la tache. 2. La chair est ointe, cela que l'âme peut être consecrated. 3. La chair est scellée (c.-à-d. signé avec la See also:croix), cela que l'âme peut également être protégée.

4. La chair est éclipsée avec l'See also:

imposition des mains, celle que l'âme peut également être élucidée par l'esprit. 5. La chair alimente sur le corps et le sang du Christ, celui l'âme peut être rempli et également déclenché avec Dieu. 6. Il mentionne également ailleurs que les débutants, après baptême, ont été donnés une ébauche de See also:lait et de See also:miel. (le See also:candidat pour le baptême, nous apprenons plus loin de sa région sur le baptême, disposé par la prière, jeûnant et conservant des vigils.) Avant l'progression dans la police, que les deux sexes ont fait tout à fait See also:nu, les débutants ont dû renoncer au See also:diable, à ses splendeurs et à anges. Des baptêmes ont été habituellement conférés chez Pâques et dans la See also:saison de See also:Pentecost qui s'est ensuivie, et par l'évêque ou par des prêtres et des diacres a commissionné par lui. Tels sont les principaux dispositifs du rite dans Tertullian, et elles réapparaissent au 4ème siècle dans les rites de toutes les églises orthodoxes d'est et à l'ouest; Tertullian témoigne que le Marcionites a observé les conditions particulières numéro une à six, qui doivent donc retourner au moins à l'année 150. Environ l'année 300, ceux désireux d'être baptisé étaient (a) admis au catechumenate, donnant dans leurs noms à l'évêque. (b) Ils ont été soumis à un examen minutieux et préparés, comme aujourd'hui dans les églises occidentales les jeunes sont préparés pour la See also:confirmation. L'instruction incluse par cours catechetic dans le monotheism, dans la See also:folie du polytheism, dans l'See also:arrangement chrétien du salut, du &See also:amp;c.

(c) qu'ils étaient exorcized à plusieurs reprises, afin de les débarrasser des traces prolongées du culte des démons. (d) Quelques jours ou même See also:

semaines à l'avance qu'ils ont eu la See also:foi recited 'les. Ils ne pourraient pas l'écrire, mais appris lui par See also:coeur et ont dû le répéter juste avant le baptême. Ce rite s'est appelé dans l'ouest le traditio et le redditio du See also:symbole. Prayer du seigneur a été communiqué avec le solemnity semblable dans l'ouest (résumé de traditio). La foi donnée à Rome était du prétendu la foi Apostles, à l'origine compilée car nous l'avons maintenant pour exclure Marcionites. Dans les See also:divers autres symboles est ont été employés. (e) Là a suivi un See also:acte d'See also:unction, fait dans l'est avec de l'See also:huile des catechumens bénis seulement par le prêtre, dans l'ouest avec la salive du prêtre appliquée aux lèvres et aux oreilles. Le dernier a été accompagné de la See also:formule suivante: "Effeta, c.-à-d., soit thou ouvert à l'See also:odeur de la douceur. Mais faites le thou se sauvent, 0 diables, pour le See also:jugement de Dieu est actuel." (f) Renonciation de Satan. Les catechumens se sont tournés vers l'ouest en prononçant ceci; alors se See also:tournant vers l'est ils recited la foi. (See also:g) Ils ont fait un pas dans la police, mais n'ont pas été habituellement immergés, et le prêtre recited la formule baptismale au-dessus d'eux pendant qu'il versait l'eau, généralement trois fois, au-dessus de leurs têtes. (h) Elles ont été ointes partout avec le See also:chrism ou l'huile parfumée, le prêtre reciting une formule appropriée. Les diacres ont oint les mâles, deaconesses les See also:femelles.

(i) Ils ont mis dessus les vêtements blancs et les guirlandes ou les chaplets souvent baptismaux aussi bien. Dans quelques églises ils ont eu les capots usés pendant le catechumenate, dans le signe du repentance de leurs péchés. (j) Ils ont reçu le signe de la croix sur le front; l'évêque a habituellement plongé son See also:

pouce dans le chrism et a dit: "dans le nom du père, le fils et le fantôme saint, See also:paix soyez avec le thee." En étendant ses mains sur leurs têtes l'évêque dans beaucoup d'endroits, particulièrement dans l'ouest, a fait See also:appel vers le bas à eux l'esprit de sevenfold. (k) Le See also:premier communion a suivi, avec du lait et le miel supplémentaires. (1) habituellement l'eau dans la police était exorcized, béni et chrism versée dans elle, juste avant que See also:catechumen le soit entré dans que (m) Pâques était la saison habituelle du baptême, mais dans l'See also:Epiphany est a été également favorisé. Pentecost a été parfois choisi. Nous entendons parler de chacun des trois régals étant habituellement choisis à Jérusalem tôt au 4ème siècle, mais cinquante ans après de baptêmes semblent avoir été presque confinés à Pâques. Le préparatoire jeûne des catechumens doit avoir aidé à établir le Lenten rapidement, si en effet elles n'étaient pas son origine. Certains dispositifs de baptême comme utilisés pendant les siècles plus tôt doivent maintenant être notés. Ils sont les suivants: (1) utilisation des polices; (2) See also:statut de baptizer; (3) immersion, immersion ou aspersion; (4) See also:Exorcism; (5) immersion baptismale de formule et de trine; (6) l'âge du baptême; (7) confirmation; (8) arcani de Disciplina; (9) régénération; (1o) Relation au repentance; (11) baptême pour les morts; (12) utilisation du nom; (13) origine de l'établissement; (14) rites analogues dans d'autres religions. 1. Le nouveau testament de Fonts.The, le See also:Didache, Justin, Tertullian et d'autres premières See also:sources n'encouragent pas l'utilisation d'une police, et contemplent en général l'utilisation de l'eau de See also:courir ou vivre. C'était une règle juive que dans les ablutions l'eau devrait courir plus d'et loin des parties du corps a délogé. Dans les actes du martyrdom, aussi tard que l'âge de See also:Decius, nous avons lu des baptêmes dans les See also:fleuves, dans les lacs et en See also:mer. Dans des See also:cas exceptionnels il a suffi pour qu'un martyr soit arrosé avec son propre sang. Mais une mort des martyr en soi était See also:assez.

See also:

Nearchus (c. 250) a apaisé les scruples à lui unbaptized l'ami Polyeuctes, quand sur l'échafaudage il a demandé s'il étaient possible d'atteindre le salut sans baptême, avec cette réponse: "Behold, nous voyons le seigneur, quand ils lui ont apporté que l'See also:abat-See also:jour qu'ils pourraient être guéris, n'a eu rien à dire à eux au sujet du mystère saint, ni il leur a demandé s'ils avaient été baptisés; mais ceci seulement, s'ils sont See also:venus à lui avec la foi vraie. Wherefore il leur a demandé que, le ye croient que je puis faire cette chose? "Tertullian (c. 200) écrit (de See also:Bapt. iv.) ainsi: "il ne fait aucune différence si une est lavée en mer ou dans une See also:piscine, en See also:fleuve ou See also:ressort, dans un See also:lac ou un fossé. Ni pouvons nous distinguer ceux que John a baptisés (tinxit) en Jordanie et ceux que See also:Peter a baptisés dans le See also:Tiber." La See also:coutume de baptiser dans les fleuves quand ils sont annuellement bénis chez Epiphany, le régal du baptême du seigneur, survit toujours en Arménie et dans l'est généralement. Ceux des Arméniens et des Syriens qui ont maintenu seuls des fleuves d'utilisation de baptême d'adulte à tout moment d'année. L'église du See also:pneu décrite par See also:Eusebius (E. de H. X. 4) semble avoir eu une police, et l'ordre d'église de Macarius, de bishopof Jérusalem (c. 311-335), d'ordres la police à placer dans le même bâtiment que l'See also:autel, derrière lui et sur la See also:main droite; mais le même ordre fixe qu'une police n'est pas essentielle dans les cas de la maladie pour "l'esprit saint n'est pas gênée près veulent d'un See also:navire." 2. Statut de Baptizer.See also:Ignatius (Smyrn. viii.) a écrit qu'il n'est pas légal pour baptiser ou tenir un See also:agape (Supper de seigneur) sans évêque. Ainsi Tertullian (De Bapt. xvii.) se réserve le droit d'admettre au baptême et de la conférence il aux sacerdos de summus ou à l'évêque, See also:Cyprian (lxxiii d'Epist..

7) aux évêques et aux prêtres. Les Canons postérieurs ont continué cette restriction; et bien que dans les parties périphériques de chrétienté les diacres aient revendiqué le droit, les églises officielles l'ont accordé aux presbyters et seul à aucun mais les évêques pourraient exécuter la confirmation ou le See also:

joint. Dans les femmes d'églises de Montanist baptisées, et de ceci il y a des traces dans l'église la plus tôt et dans le See also:Caucase. Ainsi la See also:rue Thekla a baptisé le herself'in son propre sang, et la rue Nino, l'evangelist See also:femelle de la Géorgie, le See also:Roi baptisé Mirian (voir la "vie de Nino," Studia Biblica, 1903). Dans les cas de la mort imminente un laïque ou une femme pourrait baptiser, et dans le cas des See also:enfants nouveau-nés il est souvent nécessaire. 3. L'immersion ou l'Aspersion.The Didache nous See also:offre "versent l'eau sur la tête," et les images chrétiennes et les sculptures s'étendre du 1er au siècle peu disposé représente le baptizand en tant que position dans l'eau, alors que le baptizer verse l'eau de sa main ou d'une cuvette au-dessus de sa tête. Même si nous tenons compte de la difficulté de représenter l'immersion complète dans l'See also:art, il est néanmoins clair qu'on ne l'ait pas exigé dessus; ni étaient les polices les plus tôt, pour juger des ruines d'elles, grandes et assez profondément pour une telle utilisation. Les notifications littéraires les plus tôt du baptême doivent loin de concluant en faveur de l'immersion, et doivent souvent être considérées comme simplement rhétoriques. Les rubriques du See also:MSS., il est vrai, encouragent l'immersion totale, mais elle a seulement hérité le See also:vogue général au 7ème siècle, "quand le rarity See also:croissant du baptême d'adulte a fait le gr. exprimer (le patient (de árrriTw) d'une interprétation qui a convenu à cela des enfants en bas âge only."1 la See also:clef de la vérité, le See also:manuel des vieux baptistes arméniens, prescrit archaically que le penitent admis dans l'église avancera sur ses genoux dans le See also:milieu de l'eau et que l'élire un ou l'évêque versera alors l'eau au-dessus de sa tête. 4. Exorcism.The Didache et Justin dont prescrivent simplement jeûner, l'utilisation devait dépêcher la See also:sortie des See also:spiritueux mauvais qui, en choisissant un nidus ou un See also:appartement, ont préféré un corps bien-alimenté à l'emaciated un, selon la croyance incorporée dans l'énonciation interpolée de xvii mat.

21: "ce (au démon) goeth See also:

aimable exceptent pas en avant par prière et le jeûne." Les exorcisms ont tendu à devenir plus See also:longtemps et plus longtemps, plus le rite est plus tard. Le prière-See also:livre See also:anglais les exclut, pendant qu'il exclut également la renonciation du diable et tous ses anges, ses splendeurs et travaux. Ces éléments étaient vieux, mais à peine See also:primitif; et le rite archaïque de la clef de la vérité (voir le See also:PAULICIANS) est sans eux. Le See also:basilic, dans son travail sur l'esprit saint, admet son See also:ignorance de la façon dont ceux-ci et d'autres dispositifs de son rite baptismal avaient commencé. Il cite la bénédiction de l'eau du baptême, d'huile d'See also:oindre et du baptizand lui-même, de l'utilisation de l'oindre avec de l'huile, de l'immersion de trine, de la renonciation formelle de Satan et de ses anges. Tous ces dispositifs, il dit, avait été donné vers le bas un non publié et unspoken l'enseignement, dans une tradition silencieuse et sacramentelle. 5. La formule baptismale -- l'immersion trinitarian de formule et de trine n'ont pas été uniformément employées du commencement, ni ils sont toujours allés ensemble. L'enseignement de l'Apostles, en effet, prescrit le baptême au nom du père, du fils et du fantôme saint, mais à la prochaine See also:page parle de ceux qui ont été baptisés dans le nom de la formule normale de Lordthe du nouveau testament. Au 3ème siècle le baptême au nom du Christ était toujours si répandu que See also:pape See also:Stephen, en opposition à Cyprian de See also:Carthage, l'ait déclaré pour être valide. De pape Zachariah (PE X.) nous apprenons que les missionnaires celtiques en baptisant ont omis une ou plusieurs personnes de la trinité, et c'était un des raisons pour lesquelles l'église de See also:Rome anathematized 1 essai de See also:Rogers sur le baptême et le chrétien Archaeology dans Studia Biblica, See also:vol. v. ils; Pape See also:Nicholas, toutefois (858-867), dans le consulta Bulgarorum d'See also:annonce de réponses, a See also:permis au baptême d'être tan/um valide dans le nomine Christi, comme dans les actes. Le basilic, dans son travail sur l'esprit saint juste mentionné, condamne le baptême dans seul le seigneur comme insuffisant.

Le baptême "dans la mort du Christ" est souvent indiqué par les pères arméniens en tant que ce qui seul était essentiel. See also:

Ursinus, un See also:monk d'See also:Africain (dans Gennad. thyristor Ecd. xxvii. de De), Hilary (de Synodis, lxxxv.), le See also:synode de See also:Nemours (A.d. 1284), également affirmé que le baptême dans le nom seul du Christ était valide. La formule de Rome est, "je baptise le thee au nom du père et le fils et l'esprit saint." Dans l'est, "ainsi-et-ainsi, l'domestique de Dieu, est baptisé," &c. Les Grecs ajoutent See also:Amen après que chaque personne, et concluent avec les mots, "maintenant et jamais et aux aeons des aeons, amen." Nous trouvons d'abord dans l'immersion de trine de Tertullian expliquée de l'invocation See also:triple, semel de réglementation d'installations électriques de Nam, sed le ter, nomina de singula d'annonce dans le tinguimur de singulas de personas: "pas une fois, mais trois fois, pour les multiples noms, dans les multiples personnes, sommes nous avons plongé" (adv. Prax. xxvi.). Et See also:Jerome indique: "nous sommes trois fois plongés, cela que l'un See also:sacrement de la trinité peut être montré en avant." D'autre See also:part, dans de nombreux pères d'est et occidental, par exemple le See also:Lion de Rome, d'See also:Athanasius, de See also:Gregory de See also:Nyasa, de Theophylactus, de See also:Cyril de Jérusalem et de d'autres, immersion de trine a été considéré comme étant symbolique des trois de la See also:mise au See also:tombeau jours du Christ; et dans la See also:rubrique baptismale arménienne cette interprétation est encouragée, comme également dans un See also:epistle de Macarius de Jérusalem adressé aux Arméniens (c. 330). 'dans les auteurs arméniens cette interprétation est encore associée à l'idée du baptême dans la mort du Christ. L'immersion de Trine alors, quant à l'origine dont le basilic admet son ignorance, doit être plus ancienne que l'une ou l'autre des explications rivales. Ce sont clairement étiologiques, et inventé pour expliquer une coutume existante, que l'église avait adoptée de son milieu See also:pagan.

Pour des lustrations pagan étaient normalement triples; ainsi See also:

Virgil écrit (Aen. vi. 229): Unda de circumtulit de pura de soudes de Ter. See also:Ovid (met. vii.' 189 et See also:Fasti, iv. 315), See also:Persius (ii. 16) et See also:Horace (PE i. 1. 37) parlent pareillement des lustrations de trine; et sur le dernier passage les remarques aériennes de scholiast: "Heuses les mots trois fois purement, parce que les gens dans expiating leurs péchés, se plongent dedans trois fois." De tels exemples de l'utilisation See also:antique nous rencontrent partout dans l'antiquité grecque et latine. 6. L'âge de Baptism.In les rites grecs, arméniens, syriens et autres les plus anciens du baptême, un service de donner (c.-à-d.) un nom non-pagan chrétien, ou de sceller un See also:enfant son huitième jour, est trouvé. Selon lui le prêtre, à la See also:porte de l'église ou à la See also:maison, a béni l'enfant en bas âge, scellé lui (ceci pas en Arménie) avec le signe de la croix sur son front, et prié que dans dû aipga eu8Erw de la saison (iv (arménien)") ou le moment venu il peut entrer dans l'église See also:catholique sainte. Ce rite s'annonce comme analogue de la circoncision du Christ. Le quarantième jour de la See also:naissance un autre rite est prescrit, de churching l'enfant, qui est maintenant pris dans l'église avec sa mère. Tous les deux sont bénis par le clergé, dont la pétition est maintenant que Dieu "peut préserver cet enfant et le faire grandir par la See also:grace invisible de sa See also:puissance et faite lui See also:digne dans la saison due du lavage du baptême." Pendant que le premier rite correspond à la circoncision et à l'appellation de Jésus, fait ainsi la seconde à sa présentation dans le See also:temple.

Ces deux rites commencent vraiment le catechumenate ou la période de l'instruction dans la foi et la discipline de l'église. Elle a dépendu de l'individu combien de See also:

temps il attendrait le déclenchement. Toutes les fois qu'il s'est senti incliné, il a donné dans son nom comme candidat. Ceci a été habituellement fait au début de prêté. L'évêque et le clergé après ont examiné les candidats un, et assuré de leurs voisins si elles avaient mené de telles vies exemplaires quant à soient dignes de l'See also:admission. En cas d'étrangers des autres certificats d'église de caractère a dû être produit. Si un See also:homme semblait indigne, l'évêque l'a écarté jusqu'à une autre occasion, quand il pourrait être plus digne; mais si tout était satisfaisant il a été admis, dans l'ouest en tant que les competens ou l'asker, dans l'est en tant que vos d'un qlwr^.O, c.-à-d. un dans le cours d'être illumined. Habituellement deux commanditaires se sont rendus responsables de la vie passée du candidat et du sincerity de sa foi et repentance. La chose essentielle était qu'un homme devrait venir au baptême de sa propre volonté libre et pas sous la See also:contrainte ou de l'See also:espoir du gain. 1Vlacarius de Jérusalem (CIT See also:op.) déclare que la grace de l'esprit est donnée en réponse à nos prières et entreaties pour elle, et que même une police n'est pas nécessaire; mais seulement le souhait et le désir pour la grace. Tertullian, cependant, dans son travail sur le baptême, soutient que même ce n'est pas assez toujours. Quelques filles et garçons chez Carthage avaient demandé à être baptisés, See also:mi là étaient quelques qui ont encouragé l'See also:octroi de leur See also:demande sur les See also:points ce Christ dit: "interdisez-les de ne pas venir à moi" (xix mat 14), et: "à chacun qui élasticité de thee d'asketh" (ó de Luc vi.).

Tertullian répond que "nous devons prendre See also:

garde de donner la chose sainte aux See also:chiens et des perles de bâti avant des See also:porcs." Il cite r Tim. v. 22: "étendez pas sur les mains thy à la hâte, de peur que la part de thou dans des péchés d'une autre personne." Il nie que les précédents de l'See also:eunuch baptisé par See also:Philip ou de See also:Paul baptisé sans hésitation par See also:Simon (à quel l'autre See also:partie en appelée) étaient appropriés. Il See also:demeure sur la course de See also:risque par les commanditaires, au cas où les candidats pour lesquels la pureté qu'ils sont allés presseur devraient tomber dans le péché. Il est plus avantageux, il conclut, à retarde le baptême. Pourquoi les personnes néanmoins dans l'âge de l'innocence devraient-elles être pressées à baptiser et gagner la remise des péchés? Laissez les personnes d'abord apprendre à sentir leur besoin de salut, de sorte que nous puissions être sûrs de le donner seulement à ceux qui le veulent vraiment. Laissez particulièrement le célibataire le remettre à plus tard. Les risques de l'âge du See also:puberty sont extrêmes. Laissez les personnes s'être marié ou être de toute façon steeled dans le continence avant qu'elles soient admises à - baptême. Il s'avérerait des homilies d'See also:Aphraates (c. 340) celui dans l'église de See also:Syriac également qu'elle était habituelle pour renoncer à la relation mariée après baptême. Cyril de Jérusalem, dans son Catecheses, insiste pour "longing pour le polity merveilleux, sur la résolution gracieuse et l'espoir propre" du catechumen (See also:pro chat ch i.). Si la résolution ne soit pas véritable, le lavage corporel, il dit, profite rien "Dieu demande rien autrement excepté une détermination gracieuse. Parole pas: Comment See also:mes péchés peuvent-ils être éliminés? Je dis le thee, par le disposé, par la croyance "(ch viii.). Tellement encore (chat I. ch III.) "Dieu donne non ses trésors See also:saints aux chiens; mais où il voit la détermination gracieuse, là il accorde la See also:graine du salut.

Phoenix-squares

. . Ceux alors qui recevraient le joint spirituel d'économie ont le besoin d'une détermination et d'une volonté de leurs propres. . . La grace a le besoin de la foi sur notre partie." À Jérusalem, donc, les believers de whither se sont assemblés partout de la chrétienté à enterrer, le See also:

point de vue officiel aussi tard qu'cA.d. 350 était entièrement celui de Tertullian. Les scruples de Tertullian n'étaient pas longs respectés dans Carthage, parce que dans les travaux de Cyprian (c. 250.) nous entendons parler déjà des enfants en bas âge nouveau-nés étant baptisés. Dans la même région de l'Afrique, cependant, Monica ne laisserait pas son fils See also:Augustine être baptisé dans le boyhood, bien qu'il ait réclamé pour être. Elle était un See also:conservateur. Dans le monde See also:grec See also:trente étaient un âge habituel au 4ème siècle pour que les personnes soient baptisées, dans l'See also:imitation du Christ. C'est toujours l'âge préféré par les baptistes de l'Arménie. Mais il a été souvent retardé jusqu'à ce que deathbed, pour l'idée primitive qu'après que le baptême aient été les péchés contre l'esprit saint et impardonnable commis par péchés mortels, influençaient toujours des hommes, et ont survécu parmi le See also:Cathars jusqu'au 14ème siècle. Les pères, cependant, du 4ème siècle souligné déjà le danger de reporter le rite jusqu'à ce que les hommes tombent dans la maladie mortelle, quand ils peuvent être sans See also:connaissance ou paralysés ou autrement incapables de professer leur foi et repentance, ou pour avaler le See also:viaticum.

Gregory Theologus donc (c. 340) suggère l'âge de trois ans comme approprié au baptême, parce que d'ici là un enfant est assez vieux, si ne pas comprendre les questions mettait à lui, en tout cas pour parler et faire les réponses nécessaires. Gregory sanctionne le baptême des enfants en bas âge seulement où il y a danger imminent de la mort "qu'il est meilleur qu'elles devraient être sanctifiées sans leur propre See also:

sens de lui que cela elles passent non scellé parti et uninitiated." Et il justifie sa vue par ceci, cette circoncision, qui a annoncé le joint chrétien (See also:salaire de a.), a été imposé le huitième jour sur ceux qui n'ont eu jusqu'ici aucune utilisation de See also:raison. Il pousse également l'analogue "d'oindre des doorposts, qui ont préservé premier-See also:soutenu par les choses qui n'ont aucun sens." Pour de telles raisons a été justifié la transition d'un baptême qui a commencé comme acte spontané d'individu-See also:consecration dans un operalum d'See also:opus. Combien de temps après que ceci qu'il était avant qu'infantile baptême soit devenu normal à l'intérieur de l'église de See also:Byzantine, nous ne savons pas exactement, mais il était normal que les mères devraient insister pour leurs enfants étant libérés de Satan et sauvegardés des démons dès que la force sera. Le changement est venu plus rapidement dans le latin que dans la chrétienté grecque, et très lentement en effet dans les églises arméniennes et géorgiennes. L'insistance d'Augustine sur le péché original, une See also:doctrine jamais tout admise dans son sens dans l'est, dépêché sur le changement. 7. Confirmation.In l'ouest, cependant, le sacrement a été sauvé de devenir simplement magique par le rite de la confirmation ou de la réception de l'esprit étant séparé du baptême de la régénération et réservé pour un âge d'adulte. L'église anglaise confirme à quinze ou à seize; un peu le plus tôt romain. Le cours catechetic, qui a autrefois précédé le rite complet, intervient maintenant entre ses deux moitiés; et les commanditaires qui ont autrefois certifié le worthiness du candidat et l'ont reçu vers le haut comme anadochi hors de la police, ont des dieu-See also:parents devenus, qui prennent les voeux baptismaux vicariously pour les enfants en bas âge qui ne peuvent pas répondre pour eux-mêmes. Dans l'est, au contraire, le rite complet est lu au-dessus de l'enfant, qui est ainsi confirmé dès le début.

L'église romaine a déjà annoncé le changement et a donné un salience See also:

particulier à la confirmation dès le 3ème siècle, quand elle a décrété que des personnes déjà baptisées par heretics, mais le retour à l'église ne devraient pas être baptisées plus d'encore, mais a seulement des mains étendues sur elles. Elle était autrement en Afrique et l'est. Les voici qui ont insisté dans ces cas-ci pour une répétition du rite, du baptême et de la confirmation entiers ensemble. Le Cathars (q.v.) du milieu vieillit le baptême jeté de l'eau tout à fait en tant qu'étant un rite See also:juif, mais maintenu la pose dessus des mains avec le résumé de traditio en tant que déclenchement suffisant. Ceci ils ont appelé le baptême spirituel, et ont interprété xxviii mat. 19, comme commande de la pratiquer, et pas baptême de l'eau. 8. La communication de Disciplina arcani.The aux candidats de Prayer de foi et de seigneur était un rite See also:solennel. Cyril de Jérusalem, dans son instruction des catechumens, les invite à apprendre la foi par coeur, mais ne pas l'écrire, dans aucun cas doit ils le divulguer à unbaptized des personnes. La même règle nous rencontre déjà dans clément d'See also:Alexandrie avant le zoo d'année. À temps cette règle a provoqué ce qui s'appelle l'arcani de Disciplina. Après la See also:mode des mystères pagan dans lesquels des hommes ont été seulement autorisés pour See also:regarder sur les objets sacrés après de petits lustrations et purifications scrupuleuses, les professeurs chrétiens sont venus pour représenter Supper de foi, Prayer de seigneur et de seigneur pendant que les mystères à garder dans le silence et non jamais divulgués l'un ou l'autre au unbaptized ou aux pagans. Mais 'Justin Martyr, Tertullian et d'autres apologists du 2ème siècle n'avaient trouvé rien à cacher à l'See also:oeil et à l'See also:oreille des empereurs pagan et de leurs ministres.

Au 3ème siècle cet amour de mystification a atteint le See also:

lancement de See also:cacher même les gospels des yeux malpropres des pagans. Mgr. See also:Pierre Battifol 'est probablement correct dedans à supposer que l'arcani de Disciplina était plus ou moins d'une faire-croyance, un peu de trifling belletristic de la part des pères au-dessus-rhétoriques des 4èmes et 5èmes siècles. C'est dans eux que l'atmosphère du mystère atteint un maximum de l'intensité. Ils se sont clairement jugés que ont invité à l'dehors-See also:atout le Mystae pagan. Pourtant il est inconcevable que les hommes et les femmes devraient passer des années, les même vies entières, comme catechumens dans le pâle de l'église, et restent vraiment ignorants toute l'See also:heure du Trinitarian Epiclesis utilisé dans le baptême, de la foi, et surtout de Prayer du seigneur. Là où l'arcani de Disciplina, c.-à-d. l'obligation de garder le See also:secret la formule de Prayer de nom triple, de foi basée sur lui et du seigneur, a été pris sérieusement, il était apparenté au See also:scruple qui existe partout parmi des religionists primitifs contre indiquer au profane la connaissance d'une formule puissante de nom ou de magie. Le nom d'un deity était souvent secret gardé et non laissé être noté, comme parmi les juifs. 9. L'idée de Regeneration.The de la régénération se produit rarement dans le 'nouveau testament, et peut-être pas du tout en liaison avec le baptême; pour dans la conversation avec Nicodemus, John iii. 3-8, les mots "de l'eau et" dans v. 5 offensent le contexte, 'historiques spirituels d'Etudes, See also:arc de See also:disque de sur d'Essai. (See also:Paris 19o2).

seule renaissance étant exigée au moment dans vv. 3, 6, 7 et 8; d'ailleurs, Justin Martyr, qui cite v. 5, semble les omettre. Ni y a il n'importe quelle mention de l'eau dans ch i. 13, où, selon le See also:

texte le plus ancien, le Christ est représenté comme après avoir été né ou begotten pas du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. Dans l'animal de compagnie de r i. 3, elle est dite des saints que Dieu le begat de père ils à nouveau à un espoir vivant par le resurrection de Jésus, et dans v. 23 qu'ils ont été begotten encore, pas de la graine corruptible, mais d'incorruptible par le mot de Dieu. Mais ici encore il n'est pas clair que l'auteur ait dans le baptême de l'eau de vue ou n'importe quel rite du tout comme moyens et occasion de régénération. Dans la conversation avec Nicodemus nous semblons surprendre une protestation contre la tendance croissante des dernières années du 1er siècle de substituer des sacrements formels au souffle See also:libre de l'esprit, et "See also:huche, See also:carlingue et de confiner" le See also:cadeau du prophecy. Le passage où la renaissance mieux est proposée en liaison avec le baptême est Luc iii. 22, où les textes antiques, y compris le See also:Gospel des Hébreux, lu, "art de Thou mon fils aimé, ce jour m'ont begotten Thee." Ces mots ont été pris dans le sens que Jésus See also:re-a été alors soutenu de l'esprit un fils adoptif de Dieu et de See also:Messiah; et à cette See also:lecture est lié l'adoptionistschool entier de Christology.

Il est à la See also:

base apparemment de la symbolisation du Christ comme, un See also:poisson dans l'art des catacombs, et dans la littérature du 2ème siècle. Tertullian préface avec cette idée son travail sur le baptême. Le See also:nostrum du secundum IXOTN de pisciculi de numéros Jesum Christum dans l'aqua nascimur. "nous de petits See also:poissons, après l'exemple de nos poissons Jésus le Christ, naissons dans l'eau." Ainsi au sujet de l'année 440 le poèt gaulois Orientius a écrit du Christ; Les aquis de natus de Piscis, est d'ipse de baptismatis d'auctor "un poisson soutenu des eaux est lui-même créateur de baptême." Mais avant que son temps et dans un délai d'See also:cent ans de Tertullian ce symbolisme dans son signification originale soit devenu heretical, et l'orthodoxe ont été jetés en arrière sur une autre explication d'elle. C'était que le mot IXOTE se compose des lettres qui commencent les mots de Grec signifiant "Jésus le Christ, fils de Dieu, sauveur," une See also:mythologie entière a bientôt grandi autour de l'idée de la renaissance. La police a été regardée comme utérus de l'église See also:vierge de mère, qui était dans quelques rassemblements, par exemple, dans les églises tôt de See also:Gaul, aucune See also:abstraction, mais une observation divine d'See also:aeon finie et sympathiser avec les enfants de son utérus, le destinataire même des hymnes de l'éloge et des supplications humbles. D'autres croissances mythoplastic ont réussi, un de, qui doit être noté. Les commanditaires ou l'anadochi, qui, après que l'introduction du baptême infantile soit venue pour s'appeler des parrains et les marraines, étaient vraiment dans une relation spirituelle aux enfants eux ont pris hors de la police. Cette relation était bientôt par les canonists identifiés avec sang-attachent qui relie de vrais parents à leur progéniture, et le corollaire dessinée que les enfants, qui dans le baptême ont eu le même dieu-See also:parent, étaient de vrais frères et soeurs, qui ne pourraient pas épouser chaque l'autre ou les vrais enfants de ledit dieu-parent. Les églises reformées ont mis de côté cette fiction, mais dans les églises latines et orientales elle a créé un See also:taboo distinct et très puissant de See also:mariage. RO. Relation à Repentance.Baptism. a justifié le believer, c'est-à-dire, constitué l'un saint dont après des péchés a été supprimé. Péché après que le baptême ait exclu à nouveau le sinner de la grace divine et des sacrements.

Il est tombé en arrière dans le statut de a catechumen, et il a été beaucoup discuté du 2ème siècle et après à s'il pourrait être reconstitué à l'église, de tous, et, si oui, à la façon dont. Un rite a été conçu, appelé l'exhomologesis, par lequel, après une See also:

limite fraîche de repentance, a marqué par des austérités plus strictes que n'importe quel monk de Trappist impose à se aujourd'hui, les personnes a manqué de la grace pourrait resaisir l'église. En effet ce rite était une répétition de baptême, l'eau seule de la police étant omise. Une telle restauration a pu dans l'église plus tôt seulement être effectuée une fois. Une deuxième See also:faute de l'état de grace a nécessité l'exclusion perpétuelle des sacrements, les moyens du salut. Comme a été remarqué ci-dessus, la terreur du péché poteau-baptismal et du fait que seulement une restauration était permise a influencé beaucoup aussi tard que le 4ème siècle pour rester des catechumens toutes leurs vies, et, comme See also:Constantine, pour recevoir le baptême sur seul deathbed. Les mêmes scruples ont supporté parmi le Cathars médiéval. (voir See also:PENANCE et le See also:NOVATIANUS.) Le baptême d'I r. pour le Dead.Paul, dedans le cor xv 29 de I, jette un See also:coup d'oeil sur ceci pendant qu'un See also:familier établi de See also:pratique à ceux qu'il adresse. Trois explications sont possibles: (i) Les saints avant qu'ils aient été activés ou aient rendu vivant ainsi que le Christ, étaient morts par leurs violations et péchés. Dans le baptême ils ont été enterrés avec le Christ et la See also:rose, comme lui, des morts. Nous pouvons, donc, paraphraser ainsi v. 29: "d'autre ce qui elles ce qui sont baptisés pour leurs individus morts?" &c. Il est au nom de son propre sinful, c.-à-d. complètement individu, que le sinner est baptisé et reçoit la vie éternelle.

(2) entrent en See also:

contact avec les morts a nécessité une pollution qui a duré au moins un jour et doit être enlevée par des ablutions, avant qu'un homme soit réadmis au culte religieux. C'était la règle parmi les juifs. Est-il possible que les mots "pour les morts" signifient "en raison du contact avec les morts"? (3) ces deux explications sont obligatoires, et il est plus probable que par une faire-croyance See also:commune dans toutes les religions, et non inconnue dans l'église la plus tôt, les péchés des parents morts, au sujet lesquels du salut leurs survivants étaient impatients, aient été transférés dans les personnes vivantes, qui ont assumé pour le nonce leurs noms et ont été baptisées dans leur nom, ainsi dans See also:sage vicarious le rendant possible aux péchés des morts d'être enlevé. Les See also:mormons ont ce rite. L'idée de transférer le péché dans un autre homme ou dans un animal, et d'obtenir ainsi lui purgé par lui ou lui, était répandue dans l'âge de Paul et longtemps après. See also:Chrysostom indique que les produits de remplacement ont été mis dans les lits des défunts, et assumant la See also:voix des morts a demandé le baptême et la remise des péchés. Tertullian et d'autres certifient cette coutume parmi les palpeurs de See also:Cerinthus et de See also:Marcion. 12, L'utilisation du Name.In agit iv. 7, les See also:gouverneurs et les prêtres des juifs rassemblent Peter et s'enquièrent par quelle puissance ou dans quel nom il a guéri le lame. Ici on assume une croyance qui infiltre la magie et la religion antiques. Seulement autant que nous pouvons obtenir loin de la vue See also:moderne que le nom d'une personne est un See also:accident trifling, et respirer l'atmosphère qui couve au-dessus des religions antiques, pouvons nous comprendre l'utilisation du nom dans les baptêmes, les exorcisms, les prières, les purifications et les consecrations. Pour un nom a porté avec lui, pour ceux qui étaient ainsi béni quant à soyez mis au See also:courant de lui, quelque puissance et influenciez son propriétaire utilisé dans le See also:ciel ou sur See also:terre ou sous la terre. Un See also:voeu ou une prière formulée dans ou par un See also:certain nom était chargée du See also:prestige de lui à qui nom c'était. Ainsi le psalmist s'adressant à Jéhovah pleure (picoseconde liv.

1): "économiser moi, 0 Dieu, par le nom de Thy, et jugez-moi dans Thy pourrait." Et dans les actes iii. 16, c'est le nom lui-même qui rend fort et entier l'homme qui a cru là-dedans. Dans les Lois xviii. 15, les juifs envahissent Paul parce qu'il a fait See also:

confiance et a fait appel au nom d'un Messiah qu'ils considèrent comme un overthrower de la See also:loi; pour Paul cru que Dieu avait investi Jésus avec des noms d'un nom surtout, efficaces pour contraindre et surmonter toutes peu de See also:puissances, bon ou mauvais, en ciel ou terre ou sous la terre. Le baptême puis dans le nom ou par le nom ou dans le nom du Christ a placé le believer sous l'See also:influence et le tutelage de la personnalité du Christ, comme avant qu'il ait été dans l'évaluation populaire sous l'influence des étoiles et du horoscope. See also:Nay, plus, il a importé cette personnalité dans lui, faisant lui un See also:membre ou à membre du corps du Christ, et tout immortel que le Christ était immortel. Presque tous les passages dans lesquels le nom de mot est employé dans le nouveau testament deviennent plus intelligibles si ce soit personnalité rendue. Dans l'inverseur XI 13, les réviseurs sont obligés de le rendre par des personnes, et devraient également avoir fait ainsi dans iii. 4: "hast de Thou quelques noms (c.-à-d. personnes) dans See also:Sardis qui n'a pas défilé leurs vêtements." (Voir Le CoNSECRATION.) 13, Origine du chrétien Baptism.When on lui demande, était ceci par continuation du baptême de John ou était lui simplement que le baptême de la distinction de proselytes?a est impliqué entre les deux derniers ce qui n'était pas toujours vrai. Par rapport aux publicans et aux soldats qui, frappés avec le remorse, ont cherché John dans le désert, son baptême était une See also:purification de leur passé et jusqu'ici identique au See also:bain des See also:proselyte; mais autant qu'il les a soulevés jusqu'à soit des enfants à Abraham et rempli leur d'espoir de Messianic, il les a avancés plus loin que ce bain pourrait faire, et assuré leur d'un See also:endroit dans le See also:royaume de Dieu, être bientôt des establishedthis, sans circoncision imposante sur eux; pour l'See also:ordinaire le proselyte était circumcised comme baptisé. Pour les juifs, cependant, qui sont venus chez John, son baptême ne pourrait pas avoir la signification du baptême des proselyte, mais plutôt accordé avec un autre baptême subi par Jews qui a souhaité au consecrate leurs vies par une étude et une pratique plus strictes de la loi. Ainsi Epictetus remarque qu'il comprend seulement vraiment le judaism qui connaît "le juif baptisé" (rov (vov de é(á i). Nous recueillons des Lois xix 4, ce John avions simplement baptisé au nom du prochain Messiah, sans l'identifier avec Jésus de See also:Nazareth.

L'âge See also:

apostolique a assuré cette See also:identification, et l'utilisation normale pendant elle semble avoir été "dans le Christ Jésus," ou "au nom du seigneur Jésus le Christ," ou "de Jésus le Christ" simplement, ou "du seigneur Jésus le Christ." Paul explique ces formules en tant qu'étant équivalent à "dans la mort du Christ Jésus," comme si les fidèles étaient dans le rite augmenté de la mort dans la vie éternelle. La similarité de la cérémonie baptismale avec la mort et le resurrection du Christ a assuré une vraie See also:union avec lui du believer qui a subi la cérémonie, selon le principe bien connu dans accipi de veris de simulata de sacris le pro. Mais l'See also:opinion était fluide immobile au sujet de baptême dans l'âge apostolique, particulièrement quant à son raccordement avec la descente de l'esprit. Seules les See also:chutes d'esprit sur les disciples et d'autres chez Pentecost sans n'importe quel baptême du tout, et Paul des apostles ont été baptisés. Était jusqu'ici le souffle de l'esprit de l'traitement par le rite, celui dans les actes X. 44 si, le cadeau de l'esprit était versé la première fois dehors sur le Gentiles qui a entendu le mot prêché de sorte qu'elles aient parlé avec des See also:langues, et c'était seulement après ces manifestations qu'elles ont été baptisées avec de l'eau au nom de Jésus le Christ sur l'initiative de Peter. Nous pouvons See also:deviner de ce passage pourquoi Paul était si désireux lui-même de prêcher le mot, et See also:gauche il à d'autres à baptiser. Mais le repentant a subi en règle générale le baptême au nom du Christ Jésus, et enlevé leurs péchés avant des mains ont été étendus sur elles à la réception de l'esprit. See also:Apollos, qui a seulement See also:su le baptême de John (actes xviii. 24), seulement instruction nécessaire dans la gnosie prophétique aux mains de Priscilla et See also:Aquila afin de devenir un plein disciple. D'autre part, dans les Lois xix 1-7, douze disciples, pour tels ils ont été déjà rendus compte, qui avaient été baptisés dans le baptême de John, c.-à-d. dans le nom de lui qui devrait suivre John, mais n'avait pas même entendu parler de l'esprit saint, sont à l'exemple de Paul re-baptisé dans le nom du seigneur Jésus. Alors Paul lui-même étend des mains sur eux et le fantôme saint vient sur eux, de sorte qu'elles parlent avec des langues et le prophecy. Non seulement entendons-nous parler de ces variétés de pratique, mais également de la pose dessus des mains:together avec la prière comme rite substantif non lié avec le baptême.

Les See also:

sept diacres étaient ainsi ordained. Et ce rite de la pose sur des mains, qui était dans l'antiquité une manière identifiée de transmettre la puissance ou la vertu occulte d'un homme dans des autres, est employé dans les Lois ix 17, par See also:Ananias, pour que Paul puisse récupérer sa vue et être rempli de fantôme saint. See also:Saul et See also:Barnabas également sont séparés pour un certain travail de missionnaire par l'imposition des mains avec la prière et le jeûne, et sont ainsi envoyé en avant par le fantôme saint. C'était également une manière de curatif le See also:malade (actes xxviii. 8), et en tant que tels accompagnés près, oignant avec de l'huile (Jas. v. 14). L'église romaine a alors eu des précédents tôt pour séparer la confirmation du baptême. Elle apparaîtrait également cela dans la confirmation primitive d'âge et l'ordination étaient un et le même rite; et ainsi ils ont continué à être parmi les believers dissidents des âges moyens, qui, cependant, souvent ont laissé tomber le rite de l'eau tout à fait. (voir le CATIiARS.) Plus d'une See also:section du siècle de znd a rejeté le baptême de l'eau pour la raison que la connaissance de la vérité en soi des marques nous librement, et que le lavage matériel See also:externe d'un corps périssable ne peut pas contribuer à l'illumination de l'homme intérieur, complet sans elle. La rue Paul lui-même reconnaît (cor de I. 'vii. 14) qui les enfants, un lequel des parents seulement est un believer, ne sont ipso facto pas malpropres, mais saint.

Même un See also:

mari ou une épouse unbelieving est sanctifié par un associé de croyance. Si nous nous rappelons la force de l'ayLa d'ayLos de mots. W (See also:cf. cor d'I. i. 2), ici utilisé des enfants et des parents, nous réalisons à quelle distance outre de était la rue Paul des positions d'Augustine. La question se pose si Jésus lui-même a institué le baptême comme état d'entrée dans le royaume de Messianic. Le quatrième gospel (iii. 22, et iv. I) affirme que Jésus lui-même baptisé sur une plus grande échelle que le See also:baptiste, mais ajoute immédiatement que Jésus lui-même baptisé pas, mais seulement ses disciples, comme si l'auteur a estimé qu'il avait trop hardiment contredit la tradition plus ancienne des autres gospels. Ni dans ces derniers est il a enregistré que les disciples baptisés pendant la vie de leur maître; en effet très le contraire est impliqué. Là restent deux textes en lesquels l'See also:injonction à baptiser est attribuée à Jésus, à savoir, à la marque xvi 16 et xxviii mat. 18-20. De ces derniers le premier fait partie d'une annexe dirigée "d'Ariston l'aîné" dans un vieux codex arménien, et prise peut-être des compilations perdues de See also:Papias; quant à l'autre texte, il a été douté par beaucoup de critiques, par exemple See also:Neander, See also:Harnack, DR Armitage See also:Robinson et James See also:Martineau, s'il représente une vraie expression du Christ et pas plutôt de l'utilisation liturgique de la région dans laquelle le premier gospel a été compilé. La circonstance, inconnue à ces critiques quand ils ont fait leurs conjectures, qui Eusebius Pamphili, dans presque une vingtaine de citations, substitue les mots "dans mon nom" aux mots "les baptisant dans le nom du père et du fils et du fantôme saint," rend leurs conjectures superflues.

Aphraates également en citant le vers substitue "et ils croire en moi" - - une See also:

paraphrase de "dans mon nom." Le premier gospel See also:tombe ainsi dans la See also:ligne avec le reste du nouveau testament. 14, Rites analogue dans d'autres religions (voir également la PURIFICATION). Les pères eux-mêmes étaient les premiers pour identifier que "le diable a aussi eu ses sacrements," et que l'Eleusinian, Isiac, Mithraic et tout autre baptême utilisé par mystae dans leurs rites de déclenchement. Mais il ne doit pas être supposé que les chrétiens non empruntés à ces derniers ou à aucune source de See also:Gentile aucun See also:dispositif essentiel de leurs rites baptismaux. Le baptême était longtemps avant que l'arrivée de Jésus ait imposé aux proselytes, et a existé à l'intérieur du judaism lui-même. On l'a remarqué que la cérémonie développée du baptême, avec sa renonciation triple, ressemble à la cérémonie de la loi romaine connue sous le nom d'emancipatio, par lequel les potestas de patria (ou la puissance de la vie et de la mort du père au-dessus de son fils) ont été éteints. En vertu de la loi des Tableaux XII le père l'a perdue, s'il trois fois vendait son enfant. Ceci a suggéré un procédé régulier, selon lequel le père a vendu son fils trois fois dans le mancipium, tandis qu'après que chaque See also:vente l'acquéreur factice enfranchized le fils, par vindicta de manumissio, c.-à-d. en étendant sa See also:tige (vindicta) sur l'esclave et en le réclamant en tant que libre (vindicatio dans le liberiatem). Alors le propriétaire a également étendu sa tige sur l'esclave, déclarant son See also:intention à l'enfranchise il, et le See also:praetor par son addictor a confirmé la déclaration du propriétaire. Le troisième manumission a ainsi donné au fils et asservit sa liberté. Il est possible que cette cérémonie commune de la loi romaine ait suggéré l'abrenunciatio triple de Satan. Comme la cérémonie légale, le baptême a libéré le believer d'un (Satan) qui, par le seul fait de la naissance des believer, a eu la puissance de la mort au-dessus de lui. Et car le manumission légal a dissous les rapports agnatic précédents d'un fils, ainsi, aussi, la personne baptisée a renoncé au père et à la mère, &c., et est devenue une d'une société des frères le See also:lien entre qui n'était pas See also:physique mais du chant religieux.

L'idée de l'See also:

adoption dans le baptême en tant qu'un fils et héritier de Dieu a été presque certainement prise par Paul de la loi romaine. La cérémonie de se tourner vers les trois temps occidentaux avec la renonciation de la mauvaise, puis à l'est, est exactement mise en parallèle dans un rite de la purification par l'eau commune parmi le See also:Malays et décrite par See also:Skeat en son livre sur la magie de Malay. Si le rite de Malay n'est pas dérivé par Mahommedanism du See also:christianisme, c'est un exemple remarquable de la façon dont les conditions psychologiques semblables peuvent produire les rites presque identiques. L'idée de la renaissance spirituelle, tellement bientôt liée au baptême, était de See also:devise large dans des religions antiques. Elle est rencontrée dans See also:Philo d'Alexandrie et était bien connue aux juifs. Ainsi on dit que dans le See also:Talmud ressemble à un enfant et doit le proselyte se baigner au nom de Dieu. La Jordanie est déclarée dans 2 See also:rois V. E/S à être un milieu de nettoyage, et le traitement de Naaman était pré-figure tenue baptême de chrétien. Jerome relie que le juif qui lui a enseigné l'hébreu a communiqué à lui un enseignement du Rabbi Baraciba, cela l'homme intérieur qui se lève vers le haut dans nous à la quatorzième année après que le puberty (c.-à-d. à 29) soit meilleur que l'homme qui est soutenu de l'utérus de la mère. Dans un See also:papyrus de Paris édité par Albr. Dieterich (See also:Leipzig, 1903) sous le See also:titre d'Eine Mithrasliturgie, une mystique antique décrit sa renaissance en See also:langue impressionnante.

Dans une prière adressée à l'"première naissance de See also:

ma naissance, le premier commencement (ou le principe) de mon commencement, le premier esprit de l'esprit dans moi," il See also:prie "pour être reconstitué à son naissance impérissable (genèse), quoiqu'il est a laissé et gêné par sa nature fondamentale, à l'extrémité que fixement selon la nécessité pressante et la See also:dent à lui qui longing il peut regarder sur le principe impérissable avec l'esprit impérissable, par l'eau impérissable, par le solide et l'See also:air; qu'il peut re-être soutenu par la raison (ou l'idée), qu'il peut être consecrated, et l'esprit saint respirent dans lui, qu'il peut admirer le See also:feu saint, qu'il peut behold l'abîme de l'Orient, l'eau de See also:crainte, et qu'il peut être entendu parler l'éther s'activant et See also:ambiant; pour ce jour il est sur le point de regarder sur la réalité indiquée avec les yeux impérissables; un mortel soutenu de l'utérus mortel, il a été augmenté dans l'See also:excellence par la force du Tout-puissant et par la main droite de l'impérissable, "&c. C'est mais un spécimen des ejaculations pieux, qui aux premiers siècles montaient des lèvres des milliers de mystae, See also:mineur en Egypte, Asie, Italie et ailleurs. L'idée de la renaissance était dans le ciel; elle était très la principale de tous les déclenchements solennels et mysteriesMythraic, Orphic, Eleusinianthrough que les pagans repentant ont fixé le See also:pardon et le See also:bonheur éternel. Pourtant il n'y a pas beaucoup d'évidence que l'église a directement emprunté plusieurs de ses cérémonies ou interprétations aux sources extérieures. Elles pour la plupart ont commencé parmi les believers, et pas improbably les cultes extérieurs empruntés autant à l'église qu'elle d'eux. AuTHoRITlEs.The suivant les travaux antiques sont recommandés: Tertullian, De Baptismo (l'édition avec prévoient. J. M. Lupton, 19(39); Cyril de Jérusalem, Catecheses; Basilic, De Spiritu Sancto; Constitutions Apostolicae; Gregory Nazianzen, Orat. ô; Gregory Nyss., Oratio dans le baptismum de differunt de qui de EOS; Sacrarnentary de See also:Serapion de Thmuis Augustine, De Baptismo contre Donatrstas; Jac. Goar, Rituale Graecorum (donne les rites grecs courants); F. C.

See also:

Conybeare, Rituale Armenorum (les formes les plus anciennes de rites arméniens et grecs); See also:Gerard G. See also:Vossius, De Baptismo (See also:Amsterdam, 1648); Edmond Martene, De See also:Ant. Ecclesiae Ritibus (donne les rites occidentaux) (Bassani, 17S8). La littérature moderne est infinie; peut-être les travaux les plus approfondis sont W. F. Rifling, der Taufe (See also:Erlangen, 1859) de sacrement de Das; Jos. Les antiquités de See also:Bingham (Londres, 1834), et le W, See also:mur, sur le baptême infantile (Londres, 1707); J. Anrich, antike Mysterienwesen (See also:Gottingen, 1894) de Das, détails les rites correspondants des mystères grecs, aussi A. Dieterich, Eine Mithras Liturgie (Leipzig, 19o3); J. C. Suicer, See also:thesaurus, za secondaire du voce j3nrr W; Annonce. Harnack, Dogmengeschichte (Br 1894 de See also:Freiburg im); L.

See also:

Duchesne, Origines du culte chritien (Paris, 1898); Mgr. P. Batiffol, historiques d'Etudes (Paris, 1904); J. C. W. See also:Augusti, Denkwiirdigkeiten (Leipzig, 18291831); Monumenta Ecclesiae Liturgica par Dom Cabrol et Dom Leclercq (Paris, 1902) (un See also:sommaire de tous les passages liturgiques donnés dans les premiers pères); Corblet, bapteme de Histoire du sacrement de (2 vols. Paris, 1881-1882). (F. C.

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