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LUMIÈRES, UTILISATION DE CEREMONIAL DE

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À l'origine apparaissant en volume V16, page 679 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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LUMIÈRES, UTILISATION DE CEREMONIAL DE . L'utilisation ceremonial See also:

des lumières dans l'église chrétienne, par laquelle cet See also:article est principalement concerné, a probablement une See also:double origine: dans un symbolisme très normal, et dans l'See also:adaptation de certains See also:rites et de coutumes See also:pagan et See also:juifs desquelles la signification symbolique était Christianized. La lumière est partout See also:le See also:symbole de la joie et de la See also:puissance vie-donnante, pendant que l'obscurité est de la mort et de destruction. Le See also:feu, le plus mystérieux et impressionnant des éléments, le donateur de la lumière et de toutes See also:les bonnes choses de la vie, est une chose sacrée et adorable dans des religions primitives, et feu-adore a toujours son See also:endroit dans deux au moins des grandes religions du monde. Le Parsis adorent le feu comme expression évidente d'Ahura-Mazda, le principe éternel de la lumière et du righteousness; le culte de Brahmans il comme divin et omniscient.' Le festival See also:indou de Dewali (Diyawali, de diya, de lumière), quand des temples et les maisons sont illuminés avec les lampes innombrables, est tenu chaque See also:novembre pour célébrer Lakhshmi, la déesse de la prospérité. Dans le See also:rituel du feu et de la lumière juifs de See also:temple a joué un rôle remarquable. Dans le See also:saint de Holies étaient un "See also:nuage de lumière" (See also:shekinah), des symbolical de la présence de Yahweh, et avant qu'il ait tenu le See also:candlestick avec six branches, sur dont chacune et sur la See also:tige centrale étaient une See also:lampe brûlant eternally; tandis que dans le forecourt était un See also:autel sur lequel on n'a jamais See also:permis au le feu sacré de sortir. De même les synagogues juifs ont chaque leur lampe éternelle; tandis que dans la See also:religion de l'Islam s'allumait les lampes marquent des choses et des endroits particulièrement See also:saints; ainsi le Ka'See also:ba chez See also:Mecca est illuminé par des milliers de lampes pendant des tiges d'See also:or et d'See also:argent qui relient les colonnes du See also:colonnade environnant. Les Grecs et le See also:Romans, aussi, ont eu leur feu sacré et leurs lumières ceremonial. En Grèce le phoria de Lampadedromia ou de Lampade- _ (See also:torche-course) a eu son origine dans les cérémonies See also:Con-Gre que See also:Rome nected avec rallumer du feu sacré. See also:Pausanias (i. 26, le § 6) mentionne la lampe d'or faite par See also:Callimachus qui a brûlé la See also:nuit et le See also:jour dans le See also:sanctuaire d'See also:Athena Polies sur l'See also:acropolis, et (vii. 22, §§ 2 et 3) raconte une statue de See also:Hermes Agoraios, dans le marché de Pharae dans See also:Achaea, les "0 feux, See also:thou knowest toutes les choses! "voir le A.

Bourquin," Brahma-See also:

karma, DES Brahmans de sacres de rites d'ou, "dans See also:Annales du Musee See also:Guimet (See also:Paris, 1884, T. vii.).before que des lampes ont été allumé. Parmi le Romans allumé des bougies et des lampes a fait See also:partie du culte des deities tutelary domestiques; sur tous les festivals que les See also:portes étaient garlanded et les lampes se sont allumées (See also:Juvenal, reposé XII 92; See also:Tertullian, Apol. xxxv.). Dans le culte d'See also:Isis des lampes ont été allumées par jour. Dans l'See also:ordinaire les temples étaient des candélabres, par exemple qui dans le temple d'See also:Apollo Palatinus à Rome, à l'origine pris par See also:Alexander de See also:Thebes, qui était See also:sous See also:forme d'See also:arbre des branches desquelles les lumières ont accroché comme le See also:fruit. En rivalisant pagan avec l'utilisation chrétienne il est important de se rappeler que les lampes dans les temples pagan n'étaient pas symbolical, mais des offres votive aux dieux. Les torches et les lampes étaient dedans également portés les cortèges religieux. La See also:coutume pagan d'enterrer des lampes avec les morts n'a donné aucune une telle signification sylhbolical comme a été impliqué vers la See also:fin de la coutume chrétienne de placer des lumières sur et au sujet des tombeaux des martyrs et des saints. Son See also:objet était de fournir le funèbre/ampères. morts avec les moyens d'obtenir la lumière dans le prochain monde, une See also:conception complètement matérielle; et les lampes étaient pour la plupart unlighted. Il était d'origine See also:asiatique, traces de lui ayant été observé dans See also:Phoenicia et dans les colonies de Punic, mais pas en Egypte ou en Grèce. En Europe il a été confiné aux See also:pays sous la domination de Rome.2 dans le See also:christianisme, du tout See also:premier, le feu et la lumière sont conçues comme symboles, si pas en tant que manifestations évidentes, de la nature divine et de la présence divine. Le Christ est "la lumière vraie" (See also:John i. 9), et à son transfiguration "le chrétien de See also:mode de sa mine a été changé, et son raiment était le sofIishtlighi m.

See also:

blanc et glistering "(See also:Luc ix 29); quand le fantôme saint descendu sur les apostles, "là apparu à eux cloven les See also:langues du feu, et lui s'est reposé sur chacun d'eux" (des actes ii. 3); à la See also:conversion de la See also:rue See also:Paul "là a See also:poli autour de lui une grande lumière de See also:ciel" (des actes ix 3); tandis qu'améliorait le Christ est représenté comme se tenant "au See also:milieu de See also:sept See also:bougie-bâtons. . . sa tête et poils blancs comme des laines, aussi blanches que la See also:neige; et ses yeux comme See also:flamme du feu "(inverseur i. 14, 15). Les chrétiens sont des "See also:enfants de lumière" à la See also:guerre perpétuelle avec "les See also:puissances de l'obscurité." Tout ceci pourrait très tôt, sans See also:incitation d'exemple See also:juif et pagan, avoir affecté le rituel symbolique de l'église primitive. Il n'y a, cependant, aucune évidence de n'importe quelle utilisation ceremonial des lumières dans le durin chrétien de culte le chum tôt de Y See also:g. les deux premiers siècles. On l'enregistre, en effet (des actes xx 7, 8), qu'à l'occasion de rue Paul prêchant à Alexandrie dans Troas "il y avait beaucoup de lumières dans la See also:chambre supérieure"; mais c'avait See also:lieu la nuit et les la plupart qui peut être mis en danger sont qu'un nombre particulièrement See also:grand ont été allumés comme See also:illumination de fête, comme dans des festivals modernes d'église (Martigny, antigi de DES de régime. Chret.). Quant à une utilisation purement ceremonial, telle évidence tôt comme existe est toute l'autre manière. Une See also:phrase See also:simple de Tertullian (Apol. xxxv.) élucide suffisamment la See also:pratique chrétienne pendant le siècle de fin "des See also:jours de rejoicing," il dit, "nous n'ombrageons pas nos See also:porte-poteaux avec des lauriers ni n'entamons pas le jour avec des lampes" (de See also:matrice de laeto infringimus de diem de lucernis de réglementation d'installations électriques d'obumbramus de postes de lauriers non). Lactantius, écrivant tôt au 4ème siècle, est bien plus sarcastique dans ses références à la pratique païenne "qu'ils allument des lumières," il dit, "comme si à une qui est dans l'obscurité. Peut il être raisonnable pensé qui See also:offre la lumière des lampes et des bougies à l'auteur et au donateur de toute la lumière?" (Div.

Inst. vi. cultu de de vero, See also:

chapeau 2, dans See also:Migne, paire See also:lat. vi. 637).' C'est principalement une attaque sur les lumières votive, et n'exclut pas nécessairement leur utilisation ceremonial d'autres manières. Il y a, en effet, d'évidence qu'elles étaient ainsi utilisé avant que Lactantius ait écrit. Le See also:trente-quatrième See also:Canon du See also:synode d'See also:Elvira (305), qui était contemporain de lui, a interdit des bougies pour être allumé dans les cimetières pendant la journée, qui se dirige à une coutume établie aussi bien qu'à une objection à lui; et dans les catacombs romains les lampes ont été trouvées de l'extrémité et des 3èmes siècles qui semblent avoir 2 J. Toutain, dans Daremberg et Saglio, See also:Dictionnaire, s.v. "See also:Luzerne." 3 ceci est cités avec l'See also:approbation par le See also:bijou d'évêque dans See also:homily contre le péril d'See also:Idolatry (voir ci-dessous). Religions de Nos:-Christian. Tertulllaa et Laotantius, été ceremonial ou symbolical.' Encore, selon l'cAda de la rue See also:Cyprian (d. 258), son See also:corps a été See also:soutenu aux cereis graves de lucentibus de prae-, et à Prudentius, dans son hymne sur la 2ème et martyrdom de rue See also:Laurent (Peristeph. ii. 71, dans Migne, 3ème auiea.

Lat de Patr.. IX. 300), indique que See also:

cela dans la période de la rue cen See also:Laurentius, c.-à-d. le milieu du 3ème siècle, bougies tenues dans les églises de Rome sur les candélabres d'or. Le See also:cadeau, mentionné par See also:Anastasius (dans Sylv.), incité par See also:Constantine au See also:basilica de Vatican, d'un pharum d'or, a garni avec 500 dauphins chaque See also:possession une lampe, pour brûler avant le See also:tombeau de rue See also:Peter, See also:points également à une coutume bien établie avant que le christianisme soit devenu la religion d'état. Quelque coutume précédente puisse avoir le beenand pour les âges les plus jeune il est difficile de déterminer absolument dû au fait que les chrétiens ont tenu leurs services à nightby la fin du 4ème siècle où l'utilisation ceremonial des lumières était devenu fermement et universellement établi dans l'église. C'est clair, pour passer par beaucoup d'autre évidence, de la polémique de la rue See also:Jerome avec See also:Vigilantius. Vigilantius, un See also:presbyter de See also:Barcelone, occupait toujours la position de Tertullian et Lactantius dans See also:cette matière que "nous voyons," il a écrit, "un rite See also:particulier aux pagans présentés dans les églises sur le prétexte de la religion, et, alors que le See also:soleil brille toujours, une masse des cônes de See also:cire allumés. . Un grand See also:honneur aux martyrs bénis, qu'ils pensent pour illustrer avec de See also:petites bougies méprisables (cereolis de de silissimis) 1 "Jerome, le théologien le plus influent du jour, a pris les cudgels contre Vigilantius (il" doit s'appeler Dormitantius"), qui, malgré sa remontrance paternelle, avait osé encore "ouvrir sa bouche fétide et envoyer en avant une puanteur dégoûtante contre les See also:reliques des martyrs saints" (See also:Al 5ád Ripuarium Presbyt. de PE cix. de Hier., dans Migne, Patr. lat. p. 906). Si des bougies sont allumées avant leurs tombeaux, est-ce que ceux-ci les ensigns sont d'idolatry? Dans son traité contre Vigilantium (paire lat. t. xxiii.) il répond à la question avec beaucoup de bon See also:sens. Il ne peut y avoir aucun mal si des personnes ignorantes et simples, ou les femmes religieuses, les bougies légères en l'honneur du martyrs.

'nous ne naissent pas, mais reborn, chrétiens, "et ce qui une fois faits pour des idols étaient détestables sont acceptables une fois faits pour les martyrs. Comme dans le See also:

cas de la femme avec la boîte précieuse de l'onguent, ce n'est pas le cadeau qui récompense de mérites, mais la See also:foi qui l'inspire. Quant aux lumières dans les églises, il ajoute que "dans toutes les églises de l'est, toutes les fois que le See also:gospel doit être lu, les lumières sont se sont allumées, bien que le soleil se lève (rutilante See also:unique de confiture), afin de ne pas disperser l'obscurité, mais comme signe évident de gladness (le demonstrandum de laetitiae de signiori d'See also:annonce)." Pris en liaison avec un rapport qui précède presque immédiatement cet "accendimus de See also:lacet de See also:clara d'autem de Cereos non, calumniaris de frustra de sicut: sed le temperemus hoc de solatio de tenebras de nOctis d'ut "(le § 7)this semble indiquer que l'utilisation rituelle des lumières dans les offices, autant que déjà établie, a résulté de la même See also:habitude conservatrice que déterminée le développement des vêtements de cérémonie liturgiques, c.-à-d. les lumières qui avaient été nécessaires lors des réunions de nocturnal ont été maintenues, après les See also:heures du service avaient été changées, et investies avec une signification symbolical. Déjà elles ont été employées tout au plus des fonctions remarquables de l'église. See also:Paulinus, évêque de See also:Nola (d. 431), décrit l'autel à l'See also:eucharist comme "couronné avec les lumières serrées," et même les mentions "la lampe éternelle." 3 pour leur See also:usage aux baptêmes nous avons, parmi beaucoup d'autre évidence, cela de Zeno de Vérone pour l'ouest, 4 et cela de See also:Gregory de Nazianzus pour l'est.' Leur utilisation aux enterrements est illustrée par la description d'See also:Eusebius's de l'See also:enterrement du stantine de Con-, de 6 et du See also:compte de Jerome de cela de la rue Paula.' Aux ordinations ils ont été employés, comme est montré par le 6ème Canon du See also:conseil de See also:Carthage (398), qui décrète que l'See also:acolyte doit remettre au nouvellement ordained le ceroferarium de See also:diacre cum le cereo. 1 ce symbolismwhatever il les waswas non pagan, i,e. les lampes n'ont pas été placés dans les See also:tombes en tant qu'élément des See also:meubles du deadin le Catacombs qu'ils sont trouvés seulement dans les places des galeries et l'arcosolianor peut ils avoir été votive dans le sens a popularisé plus See also:tard. "lychnis d'altaria de densis de coronantur de Clara" (natalitium, xiv de Poem. De S. Felice 99, dans Migne, Patr, lat. 1xi. 467).

"usum d'annonce d'aptus d'argenteus d'est de scyphus de continuum." "See also:

sel, ignis et oléum" (région de bibliothèque i. xiv 4, dans Migne, XI 358). 'dans le sanct. Pasch. c. 2; Migne, graeca de Patr., xxxvi. 624). ct41ra 1,4637E5 KbKXC, xpuo v, rapfiXoV de Bauµavrdv BEaua. rou56piri (Vita Constantini, iv. du hrl OKEVWY 66). I"cum le cereosque de lampadhs de Pontifices d'alii proferrent, psallentium de choras d'alii ducerent" (PE cviii. virginem d'Eustochium d'annonce, dans Migne). Quant à la bénédiction des bougies, selon le See also:pape Zosimus de pontificals de See also:Liber dans 417 a commandé ces derniers pour être béni, s et les rituels gallicans et de Mozarabic pour être donné également pour cette cérémonie? Le régal de la See also:purification de la See also:Vierge, connue sous le nom de See also:Candlemas (q.v.), parce que ce jour les bougies pendant toute l'année sont bénies, establishedaccording à certains autorité-par pape See also:Gelasius I. environ 492. Quant à la question des "lumières d'autel," cependant, il doit considérer que ceux-ci n'ont pas été placés sur l'autel, ou sur un derrière See also:retable il, jusqu'au 12ème siècle.

C'étaient à l'origine les bougies portées par les diacres, selon l'Ordo See also:

Romanus (i. 8; ii. 5; iii. 7) sept en nombre, qui ont été établis ou sur les étapes de l'autel, ou, plus tard, derrière lui. Dans l'église orientale, à ce jour, il n'y a aucune lumière sur le haut autel; les bougies allumées se tiennent sur un See also:petit autel près de lui, et à de diverses parties du service sont portés par les lectors ou les acolytes avant le prêtre ou le diacre officiant. La "See also:foule des lumières" décrites par Paulinus en tant que couronner l'autel ont été groupées autour de lui ou suspendues devant lui; elles sont représentées par les lampes de sanctuaire de l'église latine et par la See also:couronne des lumières suspendues devant l'autel dans le See also:Grec. Pour tracer l'élaboration progressive du symbolisme et de l'utilisation des lumières ceremonial dans l'église, jusqu'à ce que son pleins développement et systématisation dans les âges moyens, il serait impossible ici. Elle doit suffire pour noter quelques étapes dans Ocvelop- le See also:processus. La brûlure des lumières avant le meathet de tombeaux de l'utilisation. des martyrs menés naturellement au leur étant brûlé également avant des reliques et pour finir avant des images et des images. Cette dernière pratique, aussi idolatry avec chaleur dénoncé pendant la polémique iconoclaste (voir l'cIconoclasm), a été finalement établie qu'orthodoxe par le deuxième Conseil général de See also:Nicaea (787), qui a reconstitué le culte des images. Un développement postérieur, cependant, par lequel certaines lumières elles-mêmes sont venues pour être considérées comme des objets de culte et pour avoir d'autres lumières brûlées avant elles, a été condamné comme idolâtre par le synode de See also:Noyon dans 1344,10 la See also:passion pour des significations toujours See also:nouvelles extraites par symbolisme hors des bougies et de leur utilisation.

Tôt au 6ème siècle See also:

Ennodius, l'évêque de See also:Pavie, a précisé les éléments triples d'une cirer-bougie (Opusc. ix et X.), dont chacune ferait lui une proposition acceptable à Dieu; la précipiter-mèche est le produit de l'See also:eau pure, la cire est la progéniture des abeilles vierges, "la flamme est envoyée du ciel." Clairement, la cire était un symbole de la Vierge bénie et de l'humanité sainte du Christ. Les âges moyens postérieurs ont développé l'idée. Durandus, dans son raisonnement, interprète la cire en tant que corps du Christ, la mèche en tant que son âme, la flamme en tant que sa nature divine; et la bougie consumante en tant que symbolisation de sa passion et mort. s ceci peut être la bougie See also:paschal seulement. Dans quelques codex le See also:texte fonctionne: "par benedicendi Cereum Paschalem de licentiam de concessit de parochias" (Du Cange, Glossarium, s.v. "Cereum Paschale"). Dans les trois variantes de la See also:notification de Zosimus donnée dans l'édition de See also:Duchesne du pontif de bibliothèque. (, 886-, 892) le cera de mot, cependant, est See also:seul employé. Ni le texte implique qu'il a donné aux églises suburbican un privilège jusqu'ici exercé par l'église métropolitaine. Le passage fonctionne: "les linostimis haberent de de panels de tecta de leva de diaconi d'ut de constituit de Hic par parrochias et benedicatur de cera d'ut," &See also:amp;c. par parrochias ici se rapporte évidemment au See also:couvre-See also:chef des diacres, pas aux bougies. un voir également le Peregrinatio Sylviae (386), 86, &c., pour l'usage des lumières à Jérusalem, et Isidore de Séville (Etym. vii. 12; xx E/S) pour l'utilisation dans l'ouest. Que même au 7ème siècle la bénédiction des bougies était nullement universel est avéré par le 9ème Canon de l'offToledo de conseil (6704 "cereo et lucerna de De benedicendo dans privilegiis Paschae." Ce Canon déclare que des bougies et les lampes ne sont pas bénies dans quelques églises, et que des enquêtes ont été faites pourquoi nous le faisons. En réponse, le conseil décide qu'il devrait être fait pour célébrer le mystère du resurrection du Christ.

Voir l'Isidore de Séville, conc., dans Migne, lxxxiv du See also:

brevet lat.. 369. à Du Cange, Glossarium, s.v. "bougie.' des "on a pensé qu'abeilles, comme des See also:poissons, sont sexless. Tibi de facem d'elementis de compactam de Venerandis, Domine, mancipamus: dans le primum De de munerum de copule de trium de qua donnez le complacebit de numero: auctoribus gratuit de veniat de Deo de quod de quae, non incertum de habetur: flammarum de nutrimenta d'accedunt de fluminum d'unum quod de fetibus: fecunditas d'intemerata de tribuit d'apum de quod d'aliud, dans des virginitas de damna de partitur de nulla de partibus de quarum: adhibetur d'infusus de coelo d'etiam d'ignis "(Opusc. X. dans Migne, Patr. lat. T. lxiii.). Jerome et Vlailanthrs. Pratique au 4ème siècle. Église Orientale. Dans le système rituel réalisé de l'église médiévale, comme toujours préservé dans le communion See also:catholique, l'utilisation de ceremonial dans les lumières See also:tombe au-dessous de trois têtes. (i) Elles peuvent être bolical See also:romain de sym- de la lumière de la présence de Dieu, du Christ comme "catholiques léger de la lumière," ou de." les enfants de la lumière "en conflit avec l'église les puissances de l'obscurité; elles peuvent même n'être pas plus que des expressions de joie à l'occasion de grands festivals.

(2) elles peuvent être votive, c.-à-d. offert pendant qu'un See also:

acte de culte (latria) à Dieu (3) elles sont, dans la vertu de leur See also:benediction par l'église, le sacramentalia, c.-à-d. efficace pour le bien des âmes et des corps des hommes, et pour la confusion des puissances de l'obscurité.' Avec un ou plusieurs de See also:ces implications, elles sont employées dans toutes les fonctions publiques de l'église. Au See also:consecration d'un Dedkatioa de l'église douze des lumières sont placées autour des murs aux douze taches où ceux-ci sont oints par l'évêque avec de l'See also:huile sainte, de a et sur chaque anniversaire ceux-ci sont rallumés; à l'église l'See also:attachement d'un autel effile sont allumés et tendus à chaque endroit où la table est ointe (ROM p. II de Pontificate. Seu consecrat. de De eccl. dedicat.). À chaque service liturgique, et particulièrement à la masse et aux services de See also:choeur, il doit y avoir au moins aux cônes allumés de la masse deux sur l'autel, 'comme symboles de la présence de Dieu et des hommages d'See also:adoration. Pour la masse et le choeur régnez est qu'il y a six lumières à la masse élevée, quatre à un See also:cantata de missa de services, et deux aux masses privées. À une masse élevée de Pontifical (c.-à-d. quand l'évêque célèbre) les lumières sont sept, parce que sept candlesticks d'or entourent le sauveur levé, l'évêque en chef de l'église (voir l'inverseur I. I2). À la plupart des fonctions pontifical, d'ailleurs, les bishopas le représentant de Christis précédé par un acolyte avec une bougie brûlante (bugia) sur un bougie-bâton. Le Ceremoniale Episco, ordres de l'orum (i. 12) d'autres qu'une lampe brûlante doit See also:accrocher à tout moment avant chaque autel, trois dans le sanctuaire avant du haut autel, et cinq avant le See also:sacrement réservé, comme symboles de la présence éternelle. Dans la pratique, how-lamps. jamais, elle est habituelle pour avoir seulement une lampe allumée avant le See also:tabernacle dans lequel le centre serveur est réservé. Le symbole spécial de la vraie présence du Christ est la bougie de Sanctus, qui est symbole allumé à l'See also:heure actuelle de consecration et continué brûler jusque "l'au communion.

Phoenix-squares

Le même symbolisme est prévu par Real les cônes allumés qui doivent accompagner le centre serveur toutes les fois que c'est dedans porté cortège, ou au See also:

malade et à la mort de présence. Comme des symboles de la lumière et de la joie par bougie est tenus de chaque côté du diacre en lisant le Gospel à la masse; et le même symbolisme est à la See also:base de la multiplication des lumières sur des festivals, leur nombre changeant avec l'importance de l'occasion. Quant au nombre de ces derniers aucune règle n'est établie. Ils diffèrent des lumières liturgiques dans cela, tandis que ceux-ci doivent être des cônes de la cire d'abeille ou des lampes pure alimentées avec l'huile d'See also:olive pure (excepté par la See also:dispense spéciale dans certaines circonstances), ceux employés simplement pour ajouter le splendour à la célébration peuvent être de n'importe quel matériel; on interdit la seule exception étant, See also:celle dans la décoration des See also:gaz-lumières d'autel. En général l'utilisation ceremonial des lumières dans l'église catholique est conçue comme représentation dramatique en feu de la vie See also:Tenebrae. du Christ et de l'See also:arrangement entier du salut. La veille de Pâques on s'éteint graduellement le nouveau feu, symbole de la lumière du Christ nouvellement levé, est produit, et à partir de ceci sont allumés toutes les lumières utilisées tout au See also:long de l'année chrétienne jusque à, dans l'obscurité sourcilleuse (brae de tene-) de la passion, elles. Cette extinction de la lumière du monde est symbolisée au service de Tenebrae en See also:semaine sainte par le placement sur un stand avant que l'autel de treize ait allumé des cônes disposés pyramidally, le See also:reste de l'église étant dans l'obscurité. Les See also:psaumes See also:penitential sont chantés, et à la fin du chaque une bougie est éteinte. Quand seulement l'un central est laissé il est pris vers le See also:bas et porté derrière l'autel, de ce fait symbolisant les 'chacune des trois conceptions sont apportés dehors les prières pour la bénédiction des bougies sur le régal de la purification du B.v.m. (Candlemas, q.v.). (i) "See also:seigneur saint de O. . .

qui. . par la cause de didst de commande ce liquide à venir par le travail des abeilles à la See also:

perfection de la cire. . . nous sollicitons le thee. . . pour bénir et sanctifier ces bougies pour l'usage des hommes, et la santé des corps et des âmes.... "(2)". . . ces bougies, que nous les domestiques thy désirons porter se sont allumées pour magnifier le nom thy; qu'en les offrant au thee, étant dignement enflamé avec le feu saint de thy la plupart de charité douce, nous peut mériter, "&c. (3)" 0 seigneurs Jésus le Christ, la lumière vraie,... mercifully la See also:concession, celle car ces lumières enkindled avec le feu évident dissipent l'obscurité de nocturnal, ainsi nos See also:coeurs illumined par le feu invisible, "&c. (ROM de Missale).

Sous la forme pour la bénédiction des purifications supplémentaires B. Mariae Virg. de diem de bougies que la vertu du consecrated des bougies dans les démons discomfiting est particulièrement apporté dehors: "dans lesquels quelqu'endroits ils puissent être allumés, ou être placé, les princes de l'obscurité peuvent partir, et trembler, et peuvent voler terreur-frappé avec tous leurs ministres de ces habitations, ni présument plus loin à l'inquiétude 'et molestent ceux qui servent le thee, Dieu tout-puissant" (ROM de Rituale). Les candlesticks d'autel se composent de cinq parts: le See also:

pied, tige, See also:bouton au centre, cuvette pour attraper les égouttures, et pricket (un See also:point pointu sur lequel la bougie est fixe). Il est permis d'utiliser un long See also:tube, dirigé pour imiter une bougie, en laquelle est un petit cône forcé jusqu au dessus par un See also:ressort (Con. Rit., 1 Ith See also:mai 1878).betrayal et la mort et l'enterrement du Christ. Cette cérémonie peut être tracée au 8ème siècle à Rome. La veille de Pâques le nouveau feu est fait à a avec un See also:silex et un See also:acier, et béni; de ces trois bougies sont allumés, le lumen Christi, et de ces derniers encore la bougie de Paschal. * C'est le symbole du Christ levé et victorieux, et brûle chez PasThechal chaque service See also:solennel jusqu'au jour d'See also:ascension, quand il est éteint et enlevé après la See also:lecture de la bougie de Gospel. à la masse élevée. Ceci, naturellement, symbolise l'ascension; mais en attendant les autres lampes dans l'église ont reçu leur lumière de la bougie de Paschal, et 'ainsi symbolisez tout au long de l'année la présence continue de la lumière du Christ. Au consecration de l'eau baptismale la bougie brûlante de Paschal est plongée dans la See also:police 'de sorte que la puissance du fantôme saint puisse descendre dans elle et lui faire un See also:instrument efficace de baptême de la régénération." C'est le symbole du baptême comme renaissance comme enfants de lumière. Des cônes allumés sont également confiés au nouveau-baptisé, ou de leurs dieu-See also:parents, avec la remontrance "pour préserver leur baptême inviolé, de sorte qu'ils puissent aller rencontrer le seigneur quand il vient au See also:mariage." Ainsi, aussi, en tant que "enfants de lumière," les candidats pour l'ordination d'ordina- et les débutanux environ pour prendre les voeux portent le privilège de lumières, eta quand ils viennent avant l'évêque; et la même idée est à la base de la coutume des lumières portantes aux mariages, au premier communion, et par des prêtres allant à leur première masse, bien qu'aucune de ces derniers ne soit liturgically prescrite. En conclusion, des lumières sont placées autour des corps des morts et transportées près d'eux à la tombe funèbre, en partie comme symboles qu'elles vivent toujours dans les lumières légères.

du Christ, pour effrayer en partie loin les puissances de l'obscurité. Réciproquement, l'extinction des lumières fait partie de la cérémonie de l'See also:

excommunication (la ROM de Pontificate pars iii.). Regiro, abbé de Prum, décrit la cérémonie comme il a été effectué en son jour, quand, ses terreurs étaient pourtant inchangé (disciplina, ii. de De See also:eccles. 409). "douze prêtres devraient se tenir au sujet de l'évêque, se tenant dans leurs torches allumées par mains, qu'au clusion de con- de l'anathème ou de l'excommunication ils devraient mouler vers le bas et piétiner sous le pied." Quand l'excommunication est enlevé, le symbole de la réconciliation est remettre au penitent d'un cône brûlant. En See also:raison de la réforme l'utilisation des lumières ceremonial a été considérablement modifiée, ou totalement supprimée dans les églises protestantes. Dans l'autel reformé de Protestan d'églises (de Calvinistic) les lumières étaient, avec le See also:repos, entièrement éliminées les églises! . comme popish et superstitieux. Dans les églises de Lutheran elles ont été maintenues, et en Allemagne évangélique même ont survécu la plupart des autres rites et cérémonies médiévaux (par exemple l'utilisation des vêtements de cérémonie) qui n'ont pas été supprimés à la réforme elle-même. Dans l'église de l'Angleterre la pratique a été moins conformée. Le premier Prière-See also:livre d'See also:Edward VI. a dirigé deux lumières pour être placé sur l'autel. Cette direction a été omise dans le deuxième Prière-livre; mais l'église "de See also:rubrique d'ornements" de du Prière-livre de la See also:Reine See also:Elizabeth a semblé encore l'Angleterre. pour les rendre obligatoires. La question d'à quelle distance ceci ainsi est beaucoup-contestée et est reliée au problème entier de la signification et de la portée de la rubrique (voir les VÊTEMENTS DE CÉRÉMONIE).

Une incertitude d'égale règne en ce qui concerne l'utilisation réelle de l'église de l'Angleterre de la réforme en avant. Les bougies allumées ont certainement continué à décorer la table sainte dans la See also:

chapelle de la Reine Elizabeth, au See also:scandale tl-e-e des fanatiques protestants. Elles semblent également avoir été maintenues, au moins pendant un moment, dans certaine cathédrale et églises collégiales. Il n'y a, cependant, aucune mention des bougies ceremonial dans le compte détaillé des services de l'église de l'Angleterre donnée par William See also:Harrison (description de l'Angleterre, de 1$70); et l'attitude de l'église vers leur utilisation, jusqu'à ce que le See also:mouvement ritualiste du 17ème siècle, semblerait être avec autorité expressed• dans la troisième partie du See also:sermon contre le péril d'Idolatry, qui cite avec l'approbation les See also:vues de Lactantius et compare "notre religion" $ de bougie que c'est See also:commun à l'église orientale également. Pélerins de toutes les parties de la See also:bande est vers Jérusalem pour obtenir le 'nouveau feu "la veille de Pâques à l'église du See also:Sepulchre saint. Ici le feu est censé être miraculeuxment envoyé du ciel. Les précipitations des pélerins pour allumer leurs lumières à lui est si grande, cet See also:ordre est maintenues avec la difficulté par des soldats de See also:Mahommedan. * L'origine de la bougie de Paschal est perdue dans les brumes de l'antiquité. Selon l'See also:abbe Chgtelain (cité dans Encyclopedie de See also:Diderot, s.v. "Cierge") la bougie de Paschal n'était pas à l'origine une bougie du tout, mais une See also:colonne de cire sur laquelle les See also:dates des régals mobiles ont été inscrites. C'étaient plus tardifs écrits sur de See also:papier et fixe à la bougie de Paschal, une coutume qui en son jour a survécu dans les églises de Cluniac. Excommaakation. avec l'"Gentiles Idolators." Cette déclaration, en effet, Rom.

Alterthiimer), ii. 238-301; article "Cierges et lampes," dans bien qu'il condamne certainement l'utilisation des lumières ceremonial dans DES de Dict. d'Abbe J. A. Martigny's Antiquites Chritiennes (Paris, 1868); la plupart de ses développements postérieurs, et particulièrement la conception les See also:

articles Lichter "et Koimetarien" (pp 834 seq) dans Realencyklopadie de See also:Herzog-most Hauck (3ème ED, See also:Leipzig. 1901); l'article d'eux en tant qu'offres votive si à Dieu ou aux saints, au l'"Licht" dans Kirchenlexikon de Wetzer et de Welte (See also:Freiburg-i.-B., n'exclut pas nécessairement, bien qu'il décourage assurément, 1882-1901), une excellente See also:exposition 'du symbolisme du leur purement symbolical utilisé à cet égard il vaut la See also:peine le point de vue catholique, aussi "Kerze" et "Lichter"; W. See also:Smith précisant que homily contre idolatry a été réimprimé, et S. Cheetham, Dict. des antiquités de chi.. (Londres, 1875-188o), i. 939 seq.; dans ces nombreuse toute autre référence sera trouvé. sans changement et par l'autorité du See also:roi, See also:longue après que l'autel voient également Miihlbauer, Gesch. u. le repaire de bei de Wachslichter de der de Bedeutung s'allume avait été reconstitué sous l'See also:influence de la haute église kirchlichen Funktionen (See also:Augsbourg, 1874); V. Thalhofer, partie de Handbuch suprême à la See also:cour.

Illégal sous la See also:

Loi du der Katholischen Liturgik (Freiburg-i.-B., 1887) d'uniformité, i. 666 seq.; et, ils avoir été. L'utilisation des "lumières de cire et pour l'usage de See also:poteau-Réforme dans l'église de l'Angleterre, Hierurgia ne semblent jamais Anglecana, nouvel ED par See also:Vernon Staley (Londres, 1903). (W. A. P.) les cônes "ont formé un des actes d'See also:accusation apportés par P. Smart, See also:LIGNE, See also:CHARLES See also:JOSEPH, See also:PRINCE De (1735-1814), soldat un Puritan See also:prebendary de See also:Durham, contre DR See also:Burgoyne, See also:Cosin et d'autres pour l'établissement" cérémonies superstitieuses "dans et auteur, sont See also:venus princely d'une See also:famille de See also:Hainaut, et ont été soutenus une cathédrale" contrairement à la Loi de l'uniformité." L'accuser à Bruxelles en 1735. Comme un sujet See also:autrichien qu'il a écrit les ments ont été écartés en 1628 par See also:monsieur See also:James Whitelocke, armée impériale en chef à un âge jeune. Il s'est distingué par la See also:justice de See also:Chester et d'un See also:juge de Bench du Roi, et dans 1629 son valour dans des sept la guerre années, notamment à Breslau, à Leuthen, par monsieur See also:Henry Yelverton, à un juge des réclamations communes et à lui-même Hochkirch et Maxon, et après que la guerre ait monté rapidement à un Puritan fort (See also:voit Hierurgia Anglicana, II pp 230 seq.). Le See also:rang du maréchal de See also:champ de See also:lieutenant. Il est devenu l'utilisation intime des lumières ceremonial était parmi les actes d'accusation dans l'ami et le conseiller de l'See also:empereur Joseph II., et, héritant de l'accusation de la See also:louange et d'autres évêques par la Chambre à lui les vastes domaines du père, vécue dans le plus grands splendour et terrains communaux, mais ceux-ci n'ont pas été basés sur l'acte du luxe d'uniformité jusqu'à ce que la guerre de la See also:succession bavaroise lui ait apporté de la restauration en avant l'utilisation des lumières ceremonial, encore dans le service actif. Cette guerre était courte et uneventful, cependant loin de l'universel, peu commun dans les cathédrales et et le prince n'a pas été alors voyagé en Angleterre, Allemagne, Italie, églises collégiales?

Elle n'était pas, cependant, jusqu'à la renaissance rituelle Suisse et France, se consacrant avec impartialité au du 19ème siècle que leur utilisation était aux cours tout largement sorties, aux camps, aux salons et aux ensembles instruits de dans des églises de See also:

paroisse. La coutume croissante a rencontré les philosophes et les scientifiques féroces d'opposi- dans chaque pays. En 1784 il était tion; la loi a été en appelée, et dans 1872 le Conseil de Privy de nouveau employé dans le travail de militaires, et a été favorisée aux lumières d'autel de Feldzeugdeclared pour être illégale (See also:Martin v. Mackonochie). plus moite. En 1787 il était avec See also:Catherine II. en Russie, C.a.-Ce See also:jugement, fondé comme a été après admis sur insuffisant colnpanied la dans son See also:voyage en Crimée, et a été fait à la See also:connaissance, produite aucun effet; et, en l'See also:absence du tout un maréchal See also:russe de champ par les empress. En 1788 où il était la déclaration bien fondée, See also:avantage a été pris du au siège de See also:Belgrade. Peu de See also:temps après ceci il était See also:langue ambiguë invitée de la rubrique d'ornements à présenter pour se placer à la tête du révolutionnaire de Belge déplacer-dans beaucoup d'églises pratiquement l'utilisation ceremonial de totalité de ment, dans lequel un de ses fils et de plusieurs de ses parents étaient des lumières comme pratiqué dans l'église de pré-Réforme. La matière en avant, mais diminué avec la grande See also:courtoisie, dire qu'il a encore augmenté dans le cas de lu et d'autres v. l'évêque n'a jamais révolté en hiver." Cependant a été suspecté par Joseph de See also:Lincoln (voir le JUGEMENT de LINCOLN), un des See also:comptes de de la See also:connivence avec les rebelles, les deux See also:amis n'étaient pas long es-acte d'accusation étant que l'évêque a eu, pendant la célébration tranged, et après la mort de l'empereur le prince est resté de Communion saint, laissé deux bougies pour être allumé sur une étagère à Vienne. Ses domaines d'dentelle de brabant ont été débordés par le français ou retable derrière la table de communion quand ils n'avaient pas lieu en 1792-1793, et son fils plus âgé a tué dans l'See also:action à la La See also:Croix-du-nécessaire pour donner la lumière. L'See also:archbishop de Canter- See also:Bois dans l'See also:Argonne (See also:septembre 14, 1792). Il a été donné l'"See also:enfouissement de Lincoln, dans lequel la cour le cas a été entendu (1889), rang décidé du maréchal de champ (1809) et une commande honorifique à la cour, le juge qui la seule présence de deux bougies sur la table, vivant malgré la See also:perte de ses domaines en See also:viande de luxe comparative." la brûlure pendant le service mais s'est allumée avant qu'elle ait commencé, et se consacrer au travail littéraire.

Il a vécu See also:

assez See also:longtemps était légal sous le premier Prière-Livre d'Edward VI. et a dû caractériser les démarches du congrès de See also:Vienne avec jamais rendu illégal. Sur le cas étant fait See also:appel l'au mot célèbre: Pas de Ne Marche de mais de See also:danse de Le Congres. Le Conseil de Privy, cet acte d'accusation particulier a été écarté sur il est mort à Vienne sur le 13ème décembre 1814. Son petit-fils, la See also:terre qui le curé, pas évêque, était responsable d'See also:Eugene Lamoral de Ligne (1804-1880), était une présence distinguée des lumières, la question générale de la légalité de statesman belge. lumières d'autel étant discrètement laissées ouvertes. Ses travaux rassemblés ont semblé en volumes de thirty-See also:four à Vienne la coutume des bougies allumées par See also:Li autour des corps pendant les dernières années de sa vie (militaires, litteraires de Melanges, plaçant des sentimentaires de g), et il a légué ses See also:manuscrits à l'empereur des morts, particulièrement quand "se situer dans l'état," a jamais complètement la See also:garde de Trabant, dont il était See also:capitaine (posthumes de CEuvres, See also:Dresde s'est éteint dans les pays protestants, cependant leur signification et Vienne, 1817). Des choix ont été édités en français et longtemps ont été perdus de vue 3 au 18ème siècle, d'ailleurs, See also:allemand (prince de Ligne (Paris, 18o9) de de M. le de choisies de tEuvres; il était encore usuel en Angleterre d'accompagner un enterrement de Lettres et de pensees du Marechal Prince De Ligne, ED par des historiques de Madame de Y See also:Stael (1809) IEuvres, litteraires. . . See also:correspondance et cônes allumés. Picart (CIT See also:op 1737) donne un See also:plat représentant des poesies les diverses (See also:Bruxelles, 1859); Le gne de DES Prinzen Karl von Li un cortege funèbre précédé et accompagné des garçons, chacun portent le militarische Werke, ED. Compte See also:Pappenheim (Sulzbach, 1814). L'See also:ing quatre a allumé des bougies dans un candlestick embranché. Il le plus important de ses nombreux travaux sur tous les sujets militaires y a ne semble être aucun See also:disque des bougies ayant été portées dedans autre le Fantaisies et les militaires de prejuges, qui sont à l'origine apparus dans g 1780. Une édition See also:moderne est cela éditée par J.

Dumaine (Paris, cortèges en Angleterre depuis la réforme. L'utilisation 1879). Une version See also:

allemande (Militarische Vorurthezle et Phantasien, à cet égard dans quelques églises "ritualistes" est une renaissance de &c.) apparu dès 1783. Ce travail, bien qu'il s'occupe légèrement pré-Réforme ceremonial. et cavalierly avec les sujets les plus importants (le prince voient même article See also:international "Lucerna," par J. Toutain dans Daremberg et propose à a trouvé une l'académie de l'See also:art de la guerre, des grecques d'antiquites de DES du Dict. de Saglio et des romaines (Paris, 1904); où la réputation des généraux pourrait être avec impartialité pesée), J. See also:Marquardt, "Romische Privatalterthumer" (See also:vol. v. de See also:Becker est un classique militaire, et nécessaire aux étudiants de la période de Frederician de poteau _. Dans l'ensemble, il peut dire que le prince I ceci homily, écrit par évêque Jewel, est en grande partie fondé dessus adhéré à l'école de See also:Guibert (q.v.), et une pleine discussion sera les erroris de De origine de See also:Bullinger dans le cultu de Divinorum et de sacrorum (1528, a trouvé dans Gesch de Jahns maximum. d. Kregswissenschaften, iii. 2091 et 1539) seq.. Un autre travail très célébré à côté du prince est le See also:faux See also:cuivre-plat de l'autobio- A dans des cérémonies de See also:Bernard Picart et le graphy religieux de prince Eugene (1809). Coutumes des diverses nations (Eng. trans., Londres, 1737), vi. See also:pinte.

I, voient See also:

Revue de Bruxelles (See also:octobre 1839); Reiffenberg, "Le Feld- p. 78, illustrant un service d'See also:Anglican Communion à la rue Paul, prince marechal Charles Joseph de Ligne," Memoires de l'ticademie See also:montre deux bougies allumées sur la table sainte. de Bruxelles, vol. xix; Peetermans, Le Prince de Ligne, l'ou un dans quelques régions de l'Ecosse il est encore usuel de placer le seigneur grand de deux ecrivain (Liège, 1857), Etudes et les historiques de notices allumés des bougies sur une table près d'un See also:cadavre le jour du DES concernant de l'See also:histoire d'enterrement paye Bas, vol. III. (Bruxelles, 189o); Memoires et See also:sciences de de la S9ciete des de publications, &c, du Hainault, vol. iii., 5ème série: Dublet Ler, prince de Ligne et contennporains de ses (Paris, 1889), Wurzbach, Biogr. Lexikon d. Kaiserth. Osterr (Vienne, 1858); Hirtenfeld, Der Mslitdr-Maria-Theresien-Orden, vol. i. (Vienne, 1857), See also:Ritter von Rettersberg, Biogr. d ausgezeichnetsten Feldherren (See also:Prague, 1829); Schweigerd, Osterr. Heiden, vol. dedans. (Vienne, 1854); Thurheim, F.

M.

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