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CONGREGATIONALISM

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À l'origine apparaissant en volume V06, page 937 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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CONGREGATIONALISM , See also:

le nom donné à ce See also:type d'organisation d'église dans lequel l'See also:autonomie de l'église locale, ou le See also:corps See also:des personnes ne se réunira pas dans la camaraderie chrétienne, est fondamental. See also:Divers de même que See also:les formes que See also:cette idée a assumées dans des états variables de See also:temps et d'See also:endroit, il See also:reste See also:assez distinctif pour constituer un des trois types principaux de polity ecclésiastique, les autres qui sont See also:Episcopacy et See also:Presbyterianism. Episcopacy dans le See also:sens approprié, c.-à-d. Episcopacy diocésain, représente le principe de la règle officielle See also:sous une See also:forme monarchical: Presbyterianism représente la règle d'un See also:aristocracy officiel, exerçant la commande collective par une série croissante de cours ecclésiastiques. Contrairement aux tous les deux, qui dans différentes manières expriment le principe de l'autorité de secrétaire ou officielle, Congregationalism représente le principe de la démocratie dans la See also:religion. Il considère l'autorité d'église comme existant, selon le génie même du See also:Gospel, dans chaque corps local des believers, comme réalisation See also:miniature de toute l'église, qui peut elle-même avoir seulement être de corporation idéal sur See also:terre. Mais tandis que dans la See also:pratique c'est démocratie religieuse, dans la théorie il prétend être la forme la plus immédiate de See also:theocracy, Dieu lui-même étant considéré car régnant ses personnes directement par le Christ comme tête de l'église, si See also:catholique ou local. Ainsi vu, Congregationalism est essentiellement une théorie d'"haute église", à la différence de haute de secrétaire. Il jaillit du principe religieux que chaque corps des believers dans la église-camaraderie réelle doit être exempt de toute la commande humaine See also:externe, dans l'See also:ordre plus entièrement pour obéir la volonté de Dieu comme transporté à la See also:conscience par son esprit. Ici la responsabilité et le privilège sont des corrélatifs. Ceci, l'See also:aspect négatif de l'idée de congregational, a émergé à certaines étapes de son See also:histoire comme indépendance. Son côté positif, avec son sens de la camaraderie plus large "de la confrérie" (See also:animal de See also:compagnie de I v.

9, See also:

Cf. II. 17), s'est exprimé en degrés variables à différentes See also:heures, selon que les conditions étaient favorables ou l'See also:inverse. Mais le catholicity du sentiment est inhérent à l'idée de congregational de l'église, puisqu'il ne sait aucune utilisation valide de l'intermédiaire de See also:limite entre l'unité locale de la camaraderie chrétienne habituelle et de l'universel d'église. Sur une telle théorie une confusion entre plein Catholicity et fidélité à une certaine expression partielle d'elle est réduite au minimum, et le sentiment pour des chrétiens comme tels, partout et sous quelque nom, sont maintenus purs. Le Congregationalism de l'église See also:apostolique était, pour commencer par, une See also:partie de son héritage de judaism. Dans le See also:disque du propre enseignement du Christ le terme "église" se produit seulement deux fois, une fois dans le sens universel, comme vrai ou PrCongregaimitive - Messianic "Israel de Dieu" (xvi mat 18, Cf. Uonalism du See also:gallon vi.. 16), et une fois dans le sens local correspondant au See also:synagogue See also:juif (xviii mat. 17). Comme See also:christianisme passé au See also:sol de See also:Gentile, l'assemblée souveraine (See also:ecclesia) des citoyens privilégiés dans chaque See also:ville grecque a fourni une See also:analogie à la dernière utilisation. Ceux-ci, les deux sens identifiés par Congregationalism, sont restés les seuls connus du christianisme See also:primitif.

L'écriture de l'unité de l'église comme déterminée par See also:

Paul dans See also:Ephesians, DR See also:Hort (l'Ecclesia, le p. chrétiens 168) indique: "pas un mot, dans l'See also:epistle See also:montre l'un Ecclesia comme composé des beaucoup d'Ecclesiae. À chaque See also:rue locale d'Ecclesia Paul a attribué une unité correspondante de ses propres; chacun est un corps du Christ et d'un See also:sanctuaire de Dieu: mais il n'y a aucun grouper d'eux dans les wholes partiels ou dans un See also:grand entier. Les membres qui composent l'un Ecclesia ne sont pas les communautés mais différents hommes. L'un Ecclesia inclut tous les membres de tout l'Ecclesiae partiel; mais ses relations à eux toutes sont directes, non médiates. Il est vrai que.. La rue Paul a impatiemment favorisé des rapports et la sympathie amicaux entre l'Ecclesiae dispersé; mais l'unité de l'Ecclesia universel car il l'a contemplé n'appartient pas à cette région: c'est un See also:volume de la théologie et de la religion, pas un fait de ce que nous appelons la See also:politique ecclésiastique." L'organisation a correspondu à la vie distinctive du nouvel Ecclesia. C'était un d'égalité essentielle parmi "les See also:saints" ou "les frères," See also:tournant sur la See also:possession See also:commune et par de l'un esprit du Christ "le See also:rassemblement entier du fidèle étaient responsables de toute la vie du churchfor sa See also:foi, son culte, et sa discipline" (vallée). Étaient tout de même les "prêtres à Dieu" en Christ (Apoc. i. 6; animal de compagnie de r ii. 9) et confié avec des prérogatives de See also:juridiction morale (See also:cor vi de r. I FF). "l'Ecclesia lui-même, c.-à-d. apparemment la See also:somme de tous ses membres masculins d'adulte, est le corps primaire, et, il semblerait, même l'autorité primaire." Dit ainsi DR Hort (p.

229), ajoutant See also:

cela "l'origine même et la nature fondamentale de l'Ecclesia comme une communauté des disciples le rend impossible que le principe devrait correctement devenir désuet." Dans l'âge apostolique le See also:bureau local a été déterminé, d'une See also:part, par les cadeaux divins (charismes) se manifestant chez certaines personnes (cor XII de r; ROM XII 3 FF.); et de l'autre par l'See also:identification de tels cadeaux par la conscience commune inspirée de chaque Ecclesia (cor xvi 15-18 de I; r Thess. v. 12 FF). Dans la plupart des See also:cas ceci a pris l'effet formel en réglage-à part par prière, parfois avec étendre-sur des mains. Un tel See also:consecration, cependant, celui que sa forme, ait été une fonction de l'Ecclesia local dans l'ensemble, agissant par ceux de ses membres plus adaptés par le See also:cadeau ou la position pour être ses représentants à l'occasion. Quant aux See also:officiers spécifiques a ainsi appelé dans être, si pour la surveillance ou le See also:soulagement (cor XII 28 de I), le nouveau testament n'en sait aucun dans le supérieur local d'église aux aînés, l'ordre de régner dans le judaism également "évêque" (overseer) était "principalement, si pas toujours, pas un See also:titre, mais une description de la fonction de l'aîné" (Hort, p. 232). Chaque église d'abord eu à sa tête pas un pastor en See also:chef See also:simple, mais une pluralité d'aînés (= évêques) agissant en tant qu'université. Dans le cours du temps là a émergé de ce corps presbyterial qu'a amorce inter épluche, c.-à-d. un chef permanent, à qui dorénavant la description "évêque" a tendu à être limitée. C'est "l'episcopate monarchical" que le See also:premier nous rencontre dans les lettres d'See also:Ignatius, tôt au 2ème siècle (voir l'cHistoire d'cÉglise). Mais celui qui ses attributs exacts, comme il l'a conçu, c'était toujours strictement un bureau de congregational. Chaque église normale a eu son propre évêque ou le pastor, comme son See also:presbytery et corps diacres antiques "une ville, une église (See also:paroisse de ` 'dans le des sens) avec son évêque," était la règle.' Par conséquent "si nous devons donner un nom à ces communautés primitives avec leurs évêques, le congregational de ` 'les décrira mieux que le diocésain de ` '(Sanday, Expositor, III. viii. P. 333). ni cet état de choses changent tellement bientôt comme est souvent supposé. Il a persisté principalement pendant les 2èmes et 3èmes siècles, et s'est seulement fané avant que l'See also:influence croissante des évêques métropolitains ou diocésains au 4ème siècle.

Ceux-ci, les évêques en premier See also:

lieu des See also:capitaux provinciaux, ont graduellement acquis un contrôle de leurs frères épiscopaux dans peu de villes, analogues à celle du See also:gouverneur See also:civil au-dessus d'autres fonctionnaires provinciaux. En effet le développement de la hiérarchie entière au-dessus de l'évêque de congregational a été en grande partie influencé par le système impérial, particulièrement après que l'église et l'état ont hérité l'See also:alliance sous See also:Constantine. Ce See also:sacrifice d'autonomie locale était dans une See also:mesure préparée pour près un See also:mouvement centralisant plus tôt approprié aux églises elles-mêmes, par lequel ceux dans certains secteurs se soient réunis dans la conférence ou le "See also:synode" pour formuler une politique commune sur des problèmes locaux. De telles réunions d'inter-église ne peuvent pas être tracées en arrière au delà de la dernière moitié du 2ème siècle, et étaient purement ades-hoc et sans cérémonie, appelé pour considérer des questions spécifiques comme l'observance de See also:Montanism et de Pâques. Ni étaient elles d'abord confiné aux officiers d'église, beaucoup moins aux évêques, mais d'abord inclus "le fidèle" de toutes les sortes (Euseb. Hist. Eccl. v. 16, p. ainsi), et étaient en fait des "conseils composés d'églises entières" (des ecclesiis ex d'universis), où 'une ville See also:antique a généralement inclus une See also:zone autour d'elle, les habitants dans laquelle iraient ecclesiastically, comme politiquement, avec ceux vivant dans la ville proper.929 il y avait une "représentation vraie du nom de baptême entier" (Tert. De Jejun. 13). Dans un mot, ils étaient des "conseils des églises" (RO d'identification De Pud.) et pas simplement des officiers d'église.

Naturellement, cependant, pendant que les secteurs représentaient accru, le plus indirect et le partiel sont devenus la représentation possible. Jusqu'ici, cependant, les synodes étaient encore compatibles avec l'autonomie locale et ainsi avec Congregationalism. Mais comme idée que les évêques étaient les successeurs des apostles sont See also:

venus pour régner, des presbyters, partageant cependant dans les discussions, graduellement cessées pour partager dans le See also:vote; tandis que les synodes acquéraient insensiblement de plus en plus le contrôle plus coercive des églises du See also:secteur a représenté. Pourtant le changement important qui a finalement écrasé hors de Congregationalism, par la substitution de la See also:coercition légale pour le suasion moral comme moyens finals de fixer l'unité, est venu relativement See also:tard dans l'histoire de l'église catholique antique. Le siège de l'autorité dans la discipline, les moyens par lesquels l'église tâche de préserver le niveau de chrétien la vie du déshonneur sérieux dans ses propres membres, est la toucher-See also:pierre de la politique d'église. L'Ecclesia local dans l'âge apostolique était lui-même responsable de la conduite de ses membres (cor vi. r si et le passim de r d'Epistles). "si un See also:homme n'entendra pas l'église," quand la église-réunion locale pousse l'esprit du Christ sur une question morale, il a rejeté la See also:cour de l'See also:appel See also:finale et est ipso facto individu-excommunié (xviii mat. 17). Ceci reste la règle de travail de l'anté-Nicene christianisme.' En effet de See also:Cyprian See also:configurations simplement il vers le See also:bas que les membres d'église doivent se retirer des officiers sinful, puisque "les personnes elle-même principalement ont la See also:puissance de choisir de dignes prêtres (évêques) ou de refuser les indignes" (PE 67. 3). Dans l'ensemble, puis, Congregationalism, l'autonomie de chaque église locale, régnée pour la plupart pendant les deux premiers et See also:demi de siècles du christianisme, et avec lui une vie d'église qui, avec tous ses développements du ministère et du See also:rituel, est demeurée fondamentalement populaire dans la See also:base (cf. T. M.

See also:

Lindsay, l'église et le ministère en siècles tôt, p. 259 et dépassement). L'idée centrale était la sainteté des église-membres en tant que tels, plutôt que du ministère comme ordre de secrétaire. Ceci est impliqué sous les règles d'ordination et les formes les plus anciennes de prière, comme ceux sous-tendants les "Canons de See also:Hippolytus" et de collections reliées. On l'implique également dans la forme de congregational et l'esprit des liturgies les plus tôt; mais surtout dans la discipline de l'église avant Constantine. Mais dès Cyprian (A.d. 250) l'idée du ministère comme clergé ou sacerdoce a gagné du terrain, parallèle avec la qualité plus mélangée de ceux admis par baptême au See also:statut "du fidèle," et avec la See also:conception de plus en plus sacramentelle des moyens de la See also:grace. Aux deux égards l'See also:action réflexe des polémiques de Novatianist et de Donatist sur Catholicism était désastreuse à l'idée première de la église-camaraderie. Les essais formels et techniques de l'adhésion, tels que la réception des sacrements d'un clergé convenablement autorisé, sont venus pour remplacer le propre essai du Christ du caractère. L'église a cessé même d'être considérée en tant que société des "saints," ou d'être organisée sur cette base. Le golfe entre le "laity" et le "clergé" a continué à s'élargir pendant les 5èmes et 6èmes siècles; et les personnes, dépouillées de leurs vieilles prérogatives (économiser sous la forme ici et là), ont passé dans un pupillage spirituel qui était une See also:note distinctive de l'église médiévale. Dans une telle atmosphère de catholique Congregationalism ne pourrait avoir aucun être, économiser parmi de petits groupes des hommes qui ont protesté contre l'ordre existant.

Ceux-ci, dans la proportion car ils ont rétabli un type primitif de piety, ont tendu à récupérer également certaines de ses formes d'organisation "qu'ils alèsent le témoin à la See also:

perte de l'idée vraie de l'église chrétienne," bien qu'ils ne se soient pas servis pour la reconstituer. Toujours, beaucoup du semi-congregationalism avez existé probablement en cercles obscurs qui preluded la réforme plus large et ont été fusionnés dans lui. Était ainsi il parmi le Waldenses, qui a réaffirmé le sacerdoce de tous les believers: encore plus parmi le See also:Lollards, 3 qui a produit 2 tellement non seulement le See also:Didache (xv 3, cf. xiv 1, 2), mais également See also:Tertullian (Apo '. See also:ch 39), et même Cyprian et les constitutions 4th-century apostoliques (ii. 47), aussi bien que le Didascalia, sa base 3rd-century. See also:G. M. Trevelyan, Angleterre dans l'âge de Wycliffe (1899); W. H. Summers, notre Lollard Ancestors (1906), pp 51, 92, 509 si. un type d'"conventicle" de camaraderie chrétienne, supplémentaire au assistance à l'église de paroisse. Ce, alors que far.short de Congregationalism théorétique, était un prophecy de lui.

Congregationalism proprement dit, comme théorie de la vie chrétienne organisée contemplée dans le nouveau testament, réapparaît seulement à la réforme, avec son rétablissement large de modem de tels aspects d'une expérience évangélique comme l'See also:

acceptation Congrega- tionalism. avec Dieu et l'accès constant à lui par la médiation See also:unique du Christ. Le corollaire pratique de ceci, "le sacerdoce de Believers," a cependant saisi par See also:Luther (cf. Lindsay, Hist. de la réforme, du i. 435 FF.) et des reformers continentaux généralement, n'ont pas été entièrement effectués par eux dans l'organisation d'église. C'était dû en partie d'un sens qui seulement ici et il y avait là un corps des believers mûrs pour la forme de congregational de église-camaraderie, que Luther lui-même a considérée comme le nouveau testament idéal (vallée, pp 40-43), en partie de la See also:crainte de, l'See also:Ana-baptême, l'aile radicale du mouvement de réforme, qui a tâché la première fois de récupérer le christianisme primitif à part tout à fait des formes traditionnelles. Dans 'See also:certain Anabaptist entoure l'idée primitive d'un "See also:engagement" entre les believers et le Dieu comme conditionnant toute leur vie, spécialement ensemble, a été rétabli (Champlin Burrage, l'Église-Engagement Idea, See also:Philadelphie, 1904). Leur vie locale d'église, comme moulée par cette idée (trouvée même dans la constitution d'église adoptée par See also:Hesse en 1526), était congregational dans le type. Mais Anabaptism ne devait pas rester une force de demeurer sur le See also:continent; et bien que les colonies de ses exiles se soient établies en Angleterre, elles n'ont pas produit le Congregationalism qui a prise See also:naissance là sous See also:Elizabeth. C'était continu plutôt avec le type de Lollard de rassemblement See also:secret existant dans divers endroits, particulièrement à Londres et les comtés adjacents, à l'See also:ouverture du 16ème siècle et plus tard (par exemple "les hommes connus" à Amersham et ailleurs, à vallée, à pp 58 f. 61). Déjà en 1550 See also:Strype se rapporte à certains "sectaries" dans See also:Essex et See also:Kent, en tant que "premier qui ont fait la séparation à partir de l'église reformée de l'Angleterre, ayant recueilli des rassemblements de leurs propres." Puis, pendant le règne de See also:Mary, rassemblements secrets rencontrés sous la conduite du clergé protestant, et, quand ceux-ci manquaient, même des laïques.

Mais See also:

ces "assemblées privées des professeurs dans ces périodes difficiles," car Strype les appelle, étaient congregational simplement par See also:accident. Sur l'See also:accession d'Elizabeth elles ont cessé de se réunir, jusqu'à ce qu'il ait été See also:plat qu'elle n'ait pas prévu une réforme radicale. Alors a seulement fait une partie de leur résumé secret de membres, avec une vue plus définie à la conformité dans toutes les choses au nouveau type de testament et à ce See also:seul. Toujours, le développement des églises de congregational proprement dites était See also:progressif, le résultat de l'étude See also:constante "du mot de Dieu" à la lumière de l'expérience. Le See also:processus peut être tracé le plus clair à Londres.' Là, dû aux See also:mesures prises en 1565-1566 pour imposer l'abonnement de secrétaire à l'ordre autorisé du culte, particulièrement les vêtements de cérémonie émouvants, certaines personnes de station humble ont commencé à se réunir dans les maisons "pour prêcher et administrer les sacrements" (les restes, le lxi. de See also:Grindal). Ceci a mené en See also:juin 1567 à l'See also:arrestation de quelques quinze sur See also:cent hommes et des femmes rencontrées dans See also:Hall des plombiers (en See also:apparence pour un See also:mariage), aucun de qui, au See also:juge des huit examinés, était un See also:ministre. Ils n'étaient pas probablement longs maintenus dans la See also:prison, parce que six d'entre eux étaient parmi un corps semblable 77 personnes entières "trouvées ensemble" dans une See also:maison privée mars 4, 1568, dont les chefs ont été emprisonnés, et libérés seulement après "une des année," en See also:mai 1569 (ibid. pp 316 FF). Peut-être il avait lieu entre 1567 et 1568 qu'ils ont commencé à s'organiser plus entièrement en même temps que quatre ou cinq du clergé suspendu, avec des aînés et des diacres de leur propre nomination (Grindal, lettres de Zurich, lxxxii.; Les restes, 'ici dans 1561 sont apparus un See also:Confession de la foi, fait par le consentement See also:commun des églises reformées par See also:plongeurs au delà des mers; avec une exhortation à la réforme de l'église. Elle a préconisé "le polity que notre See also:bain de Jésus le Christ de sauveur a établi," avec des "pastors, superintendes, diacres"; de sorte que "tous les pastors vrais aient égal pour actionner et autorité. et pour cette cause, cette église de non doit feindre n'importe quel excédent de règle ou de lordship autre "; et aucun ne doit "se pousser dans le See also:gouvernement de l'église [ comme par ordination dans son ensemble ], mais cela il doit être fait par élection." Voir Burrage, l'idée d'Église-Engagement, le P. 43.lxi.). Cet See also:acte des ministres ordaining, après l'orderwhich de Genevan ils ont certainement employé probablement du 156ånd mai leur See also:excommunication de certains déserteurs de leur "église" (ainsi Grindal), marquent clairement le fait que ce corps d'environ 200 personnes a maintenant délibérément pris une position en dehors de l'église nationale, en tant qu'étant eux-mêmes une "église" dans un sens plus vrai que n'importe quelle église de paroisse, puisqu'ils se sont conformés au modèle primitif. Leur idéal est incorporé dans un See also:manifeste déterminé environ 1570 sous le titre 'les marques vraies de l'église du Christ, &See also:amp;c., et signé par "See also:Richard Fytz, ministre," comme être "l'ordre de l'église de Privy à Londres, qui par la méchanceté de Satan est faussement slandered." "les esprits d'elles qui par la force et travailler de la toute-puissant, notre See also:seigneur Jésus le Christ, ont placé leurs mains et See also:coeurs à adorer pur, exempt et sincère de Dieu, selon le mot béni et glorieux de sien dans toutes les choses, seulement supprimant et abhor-See also:anneau toutes les traditions et inventions de l'homme quelque, dans la religion de See also:sauce et le service de notre seigneur God, sachant ceci toujours, que l'église vraie et affligée de notre hath de Jésus le Christ de seigneur et de sauveur ou, ou bien toujours plus continuellement sous le striveth en See also:travers pour à avoir," en premier lieu, le mot et l'Evangel glorieux a prêché, pas dans le bondage et soumission [ c.-à-d. par See also:permis épiscopal ], mais librement et purement.

` deuxièmement, pour avoir les sacrements administrés purement, seulement et tout à fait selon l'établissement et le bon worde du seigneur Jésus, sans toute tradition ou invention de l'homme. "et en dernier lieu, pour avoir pas la See also:

loi dégoûtante de See also:Canon, mais discipliner seulement et tout à fait agréable au même worde merveilleux et tout-puissant de notre bon seigneur, Jésus le Christ." Ici nous avons Congregationalism essentiel, formulé pour la première fois en Angleterre comme polity chrétien See also:original et véritable, et en tant qu'une telle attache sur ceux fidèles à la tête de l'église. Tout tourne, comme nous voyons de la pétition adressée en 1571 à la See also:reine twenty-seven près les personnes (les femmes, probablement les épouses de majorité dans certains cas des hommes en prison), sur le See also:devoir de la séparation en vue de la pureté de la camaraderie chrétienne (2 cor Vi. 17 f.), et sur la discipline morale "par la force et la See also:garantie sûre du bon mot du seigneur, comme dans xviii mat. 15-18 (1 cor v.)" étaient il seulement dans une église d'"deux ou trois" ont recueilli dans le nom. Celui qui puisse être considéré leur application de ces principes, il n'y a aucune confusion du See also:but profondément religieux de ces separatists saké avec conscience ', à savoir la réalisation du chrétien idéal dans la conduite personnelle, dans une camaraderie des âmes de même consacrées au plus haut; ni peut il douter que l'"communion mélangé des églises de paroisse a fait à l'église" camaraderie "dans le sens apostolique une impossibilité pratique. Ceci a été admis de même par les évêques (par exemple Whitgift) et par le Puritans, qui a maintenu le devoir primordial de restant dans l'église de la reine et de travailler là pour la réforme supplémentaire qu'elles ont identifiée comme tristement nécessaire par religion d'English. Mais l'"Puritans" See also:radical (les documents ci-dessus dans le bureau de See also:papier d'état sont "évêque approuvé de Londres: Puritans") estimé que ceci a signifié le See also:treason au Headship du Christ dans son église; et cela jusqu'au See also:prince devrait mettre de côté "la superstition et les commandements des hommes," et "envoyez en avant les princes et les ministres [ comme un autre Josiah ], et donnez-leur le See also:livre du seigneur, ce ils peut apporter à maison les personnes de Dieu à la pureté et vérité de l'église apostolique," elles pourraient ne faire non autre qu'elles-mêmes de phase ensuite qui devinent idéal. Elles n'ont pas été séparées de leur propre choix, mais par le mot de Dieu agissant sur leurs consciences. la "réforme sans tarrying pour Anie" était le See also:fardeau étendu sur le See also:coeur des pionniers de Congregational en 1567-1571; et elle a continué à serrer fortement sur beaucoup, "Separatists" et "Puritans" de conformation (pour employer les surnoms employés par des ennemis), avant que ce soit devenu théorie écrite en uhder de travail de See also:Robert See also:Browne qui intitulent, a édité chez See also:Middelburg en Hollande en 1582 (voir BROWNE, le ROBERT). L'histoire des nombreuses tentatives faites dans l'See also:intervalle par Puritans "vers l'avant" ou avançé pour fixer la camaraderie religieuse essentielle dans l'église de la Reine, et des quelques cas dans lesquels ceux-ci ont ombragé au loin dans Separatism pratique, est encore enveloppée dans un certain 2 d'obscurité mais les efforts expérimentaux à moins de 2 voient, cependant, le mouvement de Presbyterian dans le règne de la Reine Elizabeth, comme illustré par le See also:petit livre du See also:Dedham Classis, 1582 -- 1589 (société de See also:Camden, 3èmes séries, See also:vol. viii., 1905). les See also:limites paroissiales, en accoutumant la sorte plus pieuse pour sentir un See also:lien intérieur See also:particulier à elles-mêmes, ont préparé beaucoup pour l'idée de congregational de l'église, et d'autre part fait les sentir plus que jamais mécontents avec "a mélangé" des services de l'église de paroisse.

Il a semblé à eux impossibles que la religion essentielle pourrait être inculquée, à moins qu'il y ait eu l'autre garantie pour la forme See also:

physique ministérielle que l'autorisation épiscopale, à moins qu'en fait le pieux dans chaque paroisse ait eu une See also:voix en décidant si un homme s'est appelé de Dieu pour administrer le mot de Dieu (voir le C. Burrage, l'histoire vraie de Robert Browne, pp 7, 11 f.). Mais ceci a impliqué le rassemblement des "professeurs" sérieux dans chaque localité dans un corps défini, investi dans le Gospel en tant que leur loi de la vie. Si "une église recueillie" émerge comme grand desideratum avec Robert Browne, entre 1572, quand il a reçu un diplôme à Cambridge, et 158o-1581, quand il a défini la première fois sa théorie de Separatist. Elle a impliqué pour lui un "engagement" défini écrit dans par tous les membres de l'église, avec Dieu et avec les personnes de Dieu, pour respecter les See also:lois du Christ en tant que régner toute leur conduite, individuellement et collectivement. Elle a été discutée à quelle distance Browne a dérivé cette idée d'See also:Anabaptists hollandais à Norwich et ailleurs. Sans aucun doute l'idée d'"engagement" était la plus caractéristique d'Anabaptists. Mais ils l'ont reliée étroitement au baptême d'adulte, tandis que Browne a encouragé le baptême pour les See also:enfants de ceux déjà en engagement, et ont dans aucun cas enseigné le See also:re-baptême. Ainsi il a évidemment fait "à l'engagement disposé" de la foi consciente l'essence de la matière, et a considéré le signe ou le See also:joint comme secondaire. Considérant, puis, ses autres différences des théories d'Anabaptist, et l'See also:absence de n'importe quel See also:conseil à l'effet contraire dans ses propres références autobiographiques, "il est sûr d'affirmer qu'il n'a eu aucun endettement conscient à l'Anabaptists" (See also:marcheur de Williston, foi et plateformes de Congreg., New York, 1893, p. 16). S'il adoptait des idées puis dans le See also:ciel, si d'Anabaptist ou de toute autre origine (voir le p.

706, l'apostille 1), il a fait pour les See also:

voyant dans Scripture. De l'idée de Browne d'un peuple See also:saint, engagée pour See also:marcher après que l'esprit et la volonté du Christ, tou'autrement coulée, de même qu'est déterminé en son livre qui sheweth la vie et les façons de tous les chrétiens vrais. Pendant que ce peut s'appeler le classique primaire de la théorie de congregational, ses principaux principes doivent ici être récapitulés. See also:Entendant le mot de Dieu à l'obéissance étant due "au cadeau de son esprit à ses enfants," chaque See also:membre d'église est une personne spirituelle, avec une mesure de l'esprit et du bureau du See also:roi, du prêtre et du prophète, d'être exercé directement sous le Headship suprême du Christ. L'inadvertance et le soin ainsi mutuels sont parmi les fonctions des membres du corps du Christ; tandis que leur See also:inspiration collective, leur permettant "d'essayer les cadeaux du godliness" des See also:camarade-membres particulièrement dotés, est la garantie divine dans l'élection au bureau d'église. Ainsi l'"autorité et le bureau" des "See also:gouverneurs d'église" n'est pas dérivée du peuple, mais de Dieu, "par consentement et See also:accord dus de l'église." La conférence entre les églises de See also:soeur pour des See also:avocats-conseils est fournie pour; de sorte que, tandis qu'autonomes, ils ne vivent pas en tant qu'unités d'See also:isolement. Tels étaient les principaux dispositifs de Congregationalism de Browne, comme polity distinct d'Episcopacy et de Presbyterianism. Toutes variétés dans le genre de congregational qui émergent plus tard, subsistance dans ses contours généraux. De ce fait le See also:surnom même "Brownists," habituellement donné tôt à "Separatists" par accident, mais Congregationalists essentiellement, est lui-même témoin. "le See also:royaume de Dieu ne devait pas être commencé par les paroisses entières, mais plutôt du plus See also:digne, étaient eux jamais tellement peu." Cette See also:phrase de l'autobiographie spirituelle de Browne en contient la See also:racine du problème dans son ensemble, et explique le titre de son autre travail en chef, aussi de 1582, d'un traité de réforme sans tarrying pour, et de la méchanceté de ces prédicateurs qui ne reformeront pas jusqu'à l'ordre de See also:magistrat ou ne les contraindront pas. Ici il, d'abord des auteurs See also:anglais connus, a déterminé une See also:doctrine qui, alors que faire défaut à la théorie d'Anabaptist que la règle civile n'a aucune position dans les affaires de l'église, du fait la religion est une question de la conscience individuelle avant Dieu, pourtant See also:marque une certaine avance sur des See also:vues courantes. Les magistrats "font ne pas être cette autorité au-dessus de l'église quant à. . . See also:rois spirituels.

. . mais régner seulement le See also:

Commonwealth dans toute la See also:justice extérieure. . . Et donc aussi parce que l'église est dans un Commonwealth, elle est de leur See also:charge; c'est-à-dire, au sujet de la disposition extérieure et de la justice extérieure, ils doivent See also:regarder à elle. Mais pour contraindre la religion, pour planter des églises par puissance, et forcer une soumission au gouvernement ecclésiastique par des lois et des pénalités, belongeth pas à elles. . . ni l'un ni l'autre pourtant à l'église "(traité, &c., p. 12). Ici Browne distingue l'acceptation de la relation d'engagement avec Dieu (religion) et la formation ou la "See also:plantation" des églises sur la base de l'engagement de Dieu (avec ses lois de gouvernement), de l'exécution de l'engagement volontairement admis, par l'église-excommunication ou par le penaltiesthe civil dernier seulement dans les cas d'impiety flagrant, tels qu'See also:idolatry, le blasphème ou la See also:Sabbath-rupture. Dans la vertu de cette distinction qui a impliqué que la nation n'était pas réellement en engagement avec Dieu, il a enseigné une tolérance relative. En cela il était à l'avance même de la plupart de Separatists, qui s'est tenu avec la See also:brouette 1 "que le prince doit contraindre tous leurs sujets au mot de Dieu entendant parler dans les exercices publics de l'église." L'as, cependant, le prince pourrait approuver un type See also:faux de l'église, malgré à ce qu'elles 2 assumés pour être l'enseignement clair de Scripture, et devraient jusqu'ici être résistées, Browne et la brouette s'est trouvée pratiquement dans la même attitude envers la coercition religieuse du prince. Ce faisait partie de leur allégeance plus élevée au roi des rois.

Entre 158o et 1581, quand Browne a formé à See also:

Norwich la première église connue de cet ordre sur la théorie scriptural définie, et See also:octobre 1585, quand, étant convaincu que les moments n'étaient pas encore venus pour la réalisation du polity parfait, et adoptant une position plus charitable de l'église établie, il a rapporté à la See also:pression appliquée sur lui par son seigneur kinsman See also:Burghley, autant que partiellement pour se conformer au culte public paroissial comme défini par loi (voir BROWNE, le ROBERT), l'histoire de Congregationalism est principalement See also:celle de Browne et de ses écritures. Leur effet était considérable, pour juger d'une See also:proclamation royale contre elles et ceux de son ami Robert See also:Harrison, publié en juin 1583. Mais la répression des "sectaries" était maintenant, et en avant jusqu'à la See also:fin du règne, si grave quant à empêchez beaucoup d'action sur ces See also:lignes. L'évaluation toujours rhétorique de See also:monsieur See also:Walter See also:Raleigh's "près de 20.000" Brownists existant en Angleterre en See also:avril 1593, signifie au moins quelque chose. Nous entendons 3 d'"Brownists à Londres environ 1585, alors que les pétitionnaires de Londres de 1592 se réfèrent à leurs See also:camarades dans" d'autres gaols dans toute la terre "; et le Confession vrai de 1596 indique Norwich, See also:Gloucester, rue See also:Edmunds d'See also:enfouissement, aussi bien que "beaucoup d'autres endroits de la terre." Mais des églises organisées nous pouvons n'en tracer aucun en Angleterre, jusqu'à ce que nous venions en 1586 dans See also:Greenwood et brouette, les hommes dont la dévotion à une cause dans laquelle elles se sont senties l'appel impératif de Dieu semble avoir rassemblé dans la église-camaraderie le Separatists à Londres, si ceux du See also:jour de Fytz ou ceux plus tard convaincus par l'échec des efforts de Puritan à la réforme et par les écritures de Browne. À quelle date exacte ce churchwhich de Londres a eu davantage ou moins d'histoire continue vers le bas et au delà de 1624was réellement formé, est mis en doute. C'était seulement en See also:septembre 1592 qu'il a élu des officiers, à savoir un pastor (See also:Francis See also:Johnson), un See also:professeur (Greenwood), deux diacres et deux aînés. Pourtant car la brouette a See also:soutenu qu'une église pourrait exister avant son ministère, ceci n'arrange rien. En 1589 Greenwood et brouette ont composé "une description vraie hors du mot de Dieu de l'église évidente," qui représente l'idéal amusé en leur See also:cercle. Elle était pratiquement identique au ce déterminé par Browne en 1582, bien qu'ils aient été aux douleurs pour nier le raccordement See also:personnel avec lui qu'ils ont maintenant considéré comme un apostate. "le Brownist et le Barrowist vont de See also:concert ensemble." Était ainsi elle dite en 1602; et il n'y a aucune bonne terre (voir le Powicke, pp 105 si, 126 f.) pour distinguer les théories des deux chefs quant à l'autorité de 1 voir le F. J.

Powicke, See also:

henry Barrow (1900), pp 128 f., pour ses vues sur la matière. 2 c.-à-d. à tous les chefs honnêtes dans l'état, aussi bien que dans l'église, pendant qu'elle était en Israel quand un roi comme See also:Hezekiah a reconstitué l'engagement et puis commence imposer l'obéissance à elle. Le problème de l'interprétation de la volonté divine, particulièrement dans le cas du "papist" ou traditionaliste, See also:configuration au delà de leur See also:vision alors. Par conséquent leur doctrine n'était pas vraiment une de liberté de conscience ou de tolérance. S. Bredwell, le Rasing des See also:bases de Brownisme (1588), p. 135. Voir également le F. J., Powicke, des "listes du Separatists tôt," dans Cong. Hist. Soc.

Transactions, i. 146 si. aînés. Tous les deux enseignent également le supremacy "de toute l'église" dans toute la discipline, y compris cela sur des aînés ou des officiers généralement, si le besoin se font sentir. Probablement la brouette a étendu plus d'effort également sur les "règles ordonnées du mot" à suivre dans toutes les actions d'église, et ainsi a donné une impression plutôt différente. Après l'exécution de Greenwood, de brouette et du See also:

Penry ex-Puritan (une recrue récente à Separatism), au printemps de 1593, il a semblé à certains qu'on s'est éteint Separatism "en effet." Cela valait en grande partie pour le temps en ce qui concerne l'Angleterre, grâce à la rigueur d'See also:Archbishop Whitgift, facilitée par le nouvel acte qui les dénégateurs gauches de la puissance de la reine dans les sujets ecclésiastiques aucune See also:option mais pour laisser le royaume. Même ce See also:destin dur la majeure partie de l'église de Londres était prêt à supporter. Graduellement ils ont repris la église-camaraderie à 'Amsterdam, où ils ont choisi henry instruit See also:Ainsworth (q.v.) comme professeur, au lieu de Greenwood, mais élu aucun nouveau pastor, pendant qu'ils s'attendaient à ce que Francis Johnson (1562-1618) bientôt soit libéré et les rejoigne. Ceci qu'il a fait à la fin de 1597, après une See also:tentative vaine de trouver l'See also:asile sous le See also:drapeau de son See also:pays 'dans Terre-See also:Neuve. Elle était ici et maintenant que les idéaux divergents quant aux See also:puissances de l'eldership ont vraiment émergé. Johnson, un homme autocratique par la nature, et le penchement à ses vieux idéaux de Presbyterian sur le See also:point, soutenu que l'église n'a eu aucune puissance de commander ses aînés, une fois qu'élue, dans leur exercice de discipline, beaucoup moins sur le depose ils; tandis qu'Ainsworth, rectifient à la brouette et à la "vieille manière" comme il a réclamé, dégrossi avec ceux qui ont rendu l'église elle-même suprême partout. L'église s'est divisée sur la question; mais ni l'une ni l'autre See also:section n'a davantage d'importance See also:historique. Était loin autrement elle avec l'église qui a été formée à l'origine chez See also:Gainsborough (?1õ2), par des "professeurs" qualifiés sous le clergé ardent de Puritan dans la zone où Nottinghamshire, Yorkshire et Lincolnshire se réunissent, mais qu'environ 1606 ont réorganisé lui-même pour des raisons de convenance dans deux églises distinctes, se réunissant chez Gainsborough et dans le See also:manoir de Scrooby.

Erelong ceux-ci ont été forcés de chercher le See also:

refuge, en 1607 et 1608 respectivement, à Amsterdam, d'où l'église de Scrooby s'est déplacée à Leyde en 1609 (l'histoire de See also:Bradford de plantation de See also:Plymouth, de chs. 1-3). Les issues permanentes de l'église d'Gainsborough-See also:Amsterdam sont reliées aux origines de l'aile de See also:baptiste de Congregationalism, par See also:John See also:Smyth et See also:Thomas Heiwys. Quant à l'église de Scrooby-See also:Leyde sous John See also:Robinson (q.v.), c'était dans un sens le See also:parent See also:direct de "Congregationalism" historique de même en Angleterre et en Amérique (voir ci-dessous, Américain de section). Separatism passait maintenant dans Congregationalism, 'dans le sentiment et en See also:langue. L'emphase change de la protestation en l'See also:exposition See also:calme. Dans l'atmosphère plus See also:libre de la Hollande les exiles perdent l'attitude antithétique, avec son rétrécissement et tendance exaggerative, et gagnent la largeur et l'équilibre dans l'See also:affirmation de leur témoignage distinctif. Ceci vient dehors dans les écritures de Robinson et d'henry See also:Jacob, tous les deux de qui a passé graduellement de See also:Puritanism à Separatism à un moment où l'amortissement de clergé de 300 Puritan par les Canons de 1604, et l'exercice du supremacy royal sous Archbishop See also:Bancroft, ont introduit ces "frères de la deuxième séparation" dans des relations plus étroites avec le Separatists plus tôt. Dans un travail de 1610, la See also:suite à son commencement divin et l'établissement église évidente du Christ de la véritable et ministérielle, Jacob décrit "des 3 entiers et indépendants corps-adroits," "endued avec la puissance immédiatement sous et du Christ, comme chaque église appropriée est et doit être." Mais sa réclamation pour les églises "indépendantes" ne nie plus que le christianisme vrai existe dans des paroisses. De même Robinson a écrit au sujet de 16ò un traité de la légalité d'entendre parler des ministres de l'église de l'Angleterre qui montre un plus grand catholicity du sentiment que le sien 'ainsi l'église d'Amsterdam a pétitionné James, sur son accession, pour leur permettre de vivre dans leur terre natale aux mêmes conditions que les églises françaises et hollandaises sur le sol anglais (voir le marcheur, le See also:clinquant See also:op de CIT 75). 2 que la limite d'abstrait date seulement du 18ème siècle. Mais le "congregational" (dû au rendu de l'ecclesia par l'"rassemblement" dans les bibles anglaises tôt) semble environ 1642, juger du nouveau See also:dictionnaire anglais. '"indépendant" n'est pas encore employé techniquement, comme il est venu pour être au sujet de la See also:justification 1640.earlier de la séparation (161o).

Phoenix-squares

Ces semi-separatists placent toujours le grand See also:

magasin par l'église-engagement, en lequel ils se bondissent "pour marcher ensemble des manières et des ordonnances de tout le Dieu, selon qu'il avait déjà indiqué, ou devraient plus loin les faire connaître à elles." Mais ils se sont rendus See also:compte que "le seigneur a eu plus de vérité et de lumière à casser encore en avant de son mot saint"; et ceci leur a donné ouvrir-occupé et l'esprit tolérant, qui a continué à marquer l'église dans la See also:colonie de Plymouth, à la différence du Puritans du Massachusetts Bay. Such, alors, était le type d'église formé en 1616 par Henry Jacob à Londres. Il a été fondé sous l'abbé tolérant d'Archbishop See also:George (1562-1633), et aurait été content avec la tolérance telle que le français et les églises hollandaises en Angleterre ont apprécié. Mais See also:Charles I. et See also:louange d'Archbishop ne ferait aucune limite avec des dénégateurs de supremacy royal dans la religion, et en 1632 cette église a été persécutée. Sans compter que de telles églises régulières à Londres et les See also:provinces sous le Stuarts tôt, il y avait également les "conventicles" nombreux composés de gens très humbles, tels que les onze au sujet de Londres qu'évêque See also:Joseph Hall (1574-1656) rapporte en 1631, et qui il des states dans 16ô s'était développé à quelques quatre-vingts. Dans ces derniers l'esprit plus tôt de Brownist ou même d'Anabaptist a probablement régné. Promouvez là surgissait un nouveau type d'"indépendant," pour employer le terme héritant maintenant l'utilisation. La répression conjointe de la liberté civile et religieuse avait fait aux hommes pensifs des sujets de ponder du polity d'église. La majorité, en effet, même d'adversaires déterminés de règle personnelle dans l'état et l'église a favorisé Presbyterianism., en particulier avant 1641, quand Protestation de See also:Burton d'henry a protesté apporté avant les hommes instruits généralement les principes de Congregationalism, à la différence de Puritanism, en s'appliquant les à une question de la politique pratique. Mais sans compter que cette See also:brochure impressionnante et la polémique ce qui s'est ensuivie, l'expérience de la See also:Nouvelle Angleterre quant à la praticabilité de Congregationalism, au moins dans cela forme modifiée connue sous le nom de "manière de la Nouvelle Angleterre," a produit une impression croissante, particulièrement sur le See also:parlement. Par conséquent même avant que l'Assemblée de Westminster s'est réunie en See also:juillet 1643, l'indépendance pourrait compter parmi ses hommes d'See also:amis de distinction dans l'état, comme See also:Cromwell, monsieur Harry Vane, seigneur Saye et Sele; tandis que See also:Milton parlait en faveur puissant la puissance de la vérité de prendre soin d'elle-même sur un See also:pied d'égalité. Dans l'Assemblée, aussi, ses champions ont été adaptés, si peu. Ils ont inclus Thomas See also:Goodwin et See also:Philip See also:Nye, qui avait pratiqué ce polity à l'étranger pendant l'See also:exile et a maintenant tâché d'éviter la substitution de l'uniformité de Presbyterian pour l'Episcopacy qui, en tant qu'allié d'See also:absolutisme, avait aliéné ses propres enfants (voir le PRESBYTERIANISM). Pourtant les "cinq frères discordants" n'avaient pas fixé la tolérance même pour eux-mêmes car Congregationalistssuch était la crainte sentie par l'assemblée pour Anabaptists, See also:Antinomians, et d'autres "sectaries" sans le plus See also:vague, mais pour l'indépendance répandue existant au parlement et dans l'armée. Ici, puis, nous rencontrons une distinction (cf. vallée, p. 374 FF.) du moment pour l'ère de Commonwealth, entre l'"indépendance" comme principe et "Congregationalism" en tant qu'idéal du polity d'église. L'indépendance, comme la non-conformité, est principalement un terme négatif "qu'il affirme simplement la droite de n'importe quelle société des particuliers de se réunir ensemble pour le culte.

. . sans être interférée 'par toute autorité externe." Une telle droite peut être affirmée sur d'autres théories que le congregational ou même le chrétien. Congregationalism, cependant, "dénote une théorie positive de l'organisation et des puissances des églises chrétiennes," ayant comme indépendance de corollaire de commande externe, si civil ou ecclésiastique "historiquement les deux termes ont été employés l'un pour l'autre" pendant les deux cents dernières années. Mais sous le Commonwealth beaucoup ont professé celui sans accepter entièrement l'autre. Pendant la See also:

guerre civile Congregationalism élargi dehors dans des relations réciproques avec la vie et l'histoire nationales. Dès lors 'l'opposé de cette indépendance externe, See also:admission d'inadvertance civile même pour des églises appréciant l'autonomie ecclésiastique See also:interne, était également terrain communal, étant les résultats de l'attitude traditionnelle de Puritan à l'état. Voir le A. See also:Mackennal, l'évolution de Congregationalism (1901), pp 43 si. elle comporte non seulement l'histoire de la non-conformité et de la croissance de la liberté religieuse, mais également le développement entier de l'Angleterre See also:moderne. Pour esquisser même dans le contour "l'évolution de Congregationalism" dans la See also:correspondance avec si complexe un environnement est impossible ici. Seulement des See also:points saillants peuvent être indiqués. Pendant le See also:protectorat, avec son établissement pratique de Presbyterians, d'See also:Independents et de baptistes, on s'est attendu à ce que la position de Congregationalism était vraiment anormale, pour autant que n'importe lequel de ses pastors est allé bien à des ministres de paroisse, 'et ainsi a reçu "l'See also:entretien public" et administre les sacrements au tout le monde. Mais la restauration a bientôt changé des sujets, et en forçant Presbyterians et Congregationalists de même en non-conformité, a placé l'ancien, au lieu du dernier, dans la position anormale.

Dans la pratique ils sont devenus Independents, après avoir essayé dans certains cas de créer des presbyteries See also:

volontaires, comme les associations de See also:Baxter, 'adopté partiellement dans 1653-16õ, malgré la législation répressive. Mais bien que Presbyterians ne soit pas dans beaucoup de cas devenu Congregationalists également, jusqu'à ce qu'une date ultérieure, les deux types de Puritanism ont été dessinés plus étroitement ensemble en moitié-siècle après 1662. L'approximation était mutuelle. Tous les deux avaient donné vers le haut de la théorie stricte de divino de jure de leur polity comme apostolique. Le Congregationalism de la déclaration de la See also:Savoie (oct. 12, 1658), convenu dessus par des églises du non-ministerialfrom 120 de majorité de representativesthe, est une gâchée par une expérience acquise en Hollande et en Nouvelle Angleterre, aussi bien que dans l'Assemblée de Westminster. Par conséquent quand, après que l'acte de tolérance de 1689, une tentative sérieuse ait été fait pour réunir les deux types sur la base des têtes d'accord approuvées par les ministres unis et au sujet à de Londres, autrefois appelée Presbyterian et Congregational, la base a participé à tous les deux (beaucoup après la See also:mode de la manière de la Nouvelle Angleterre), cependant dans l'ensemble qu'elle a favorisé Congregationalism (voir la vallée, les pp 474 FF). Dans beaucoup de See also:confiance-contrats de cette date (qui n'ont pas contenu des clauses doctrinales), et pour See also:longtemps après, l'expression "Presbyterian ou indépendant" se produit. Pourtant les deux graduellement dérivés à part encore dû aux différences doctrinales, émergeant d'abord sur la doctrine de Calvinistic de la grace, comme ont cassé vers le haut la "conférence des négociants communs" commencée en 1672 dans Hall de Pinners, et prochaine sur Christology. Dans les deux cas que le Congregationalists a pris la "haute," le Presbyterians "modérez" la vue. Ces différences spécifiques ont indiqué différentes tendances religieuses, 'l'un type étant plus chaudement évangélique, l'autre plus "raisonnable" et du même caractère dans le See also:trempe avec 18th-century See also:Deism. La See also:division theological a été accentuée par la polémique de Hall du Salters (1717-1719), qui, nominalement touchant la liberté religieuse contre l'abonnement, des différences vraiment impliquées quant à la doctrine de Trinitarian.

Bientôt Arianism et Socinianism étaient généraux parmi Presbyterians anglais (voir l'cUnitarianism). Congregationalists, d'autre part, s'Independents ou baptistes, restés sur le See also:

Trinitarians entier, en grande partie peut-être dans la vertu de leur polity même, avec son relation intime entre le piety du peuple et de celui du ministère. Pourtant la relation du polity de Congregational à son idéal religieux était déjà devenue moins intime et consciente que même la moitié par siècle avant: le système a été tenu simplement en tant qu'un traditionnellement lié à un sérieux et unworldly piety. "privilèges d'église" a signifié à beaucoup seulement le devoir sacré d'élire leur propre ministère et un droit de See also:veto formel sur les propositions du pastor et des diacres. La See also:fusion dans un bureau des fonctions des "aînés" et des "diacres" (distingués toujours dans la déclaration de la Savoie de 1658) était partiellement au moins un symptôme de l'affaiblissement de l'église-idée dans son plénitude originale, un affaiblissement lui-même lié au déclin général dans l'intensité spirituelle que la religion 18th-century marquée, après le surmenage de l'âge précédent. Pourtant longtemps avant la renaissance évangélique proprement dite, 'pour la distinction entre "recueilli" et "reforme" des églises à cet égard, voient la vallée, p. 376. 'un parallèle est eu les moyens par l'histoire de Congregationalism en Ecosse, qui a surgi tôt au 19ème siècle par le fervour evangelistic du Haldanes dans une ère d'"moderatism"; également par l'élévation de l'See also:union évangélique analogue, peu avant la rupture en 1843. Ces deux mouvements ont fusionné dans une union simple de Congregational dans les renaissances 1897.partial d'un piety plus chaud produit en certains cercles; et parmi l'Independents en particulier le nouveau type de hymnody lancé par See also:Isaac See also:Watts (1707) a aidé pas. Le mouvement de Methodist n'en a touché tous les types existants de religion anglaise, mais aucun davantage que Congregationalism. Tandis que le Presbyterians "raisonnable" étaient repoussés par lui en tant que "See also:enthousiasme," l'Independents a eu suffisamment en commun avec son esprit à l'assimilateafter de la méfiance de ses manières et See also:passion spéciales de doctrinesits de pitié de Christlike pour "ces à l'écart," et prendre ainsi leur part dans l'evangelization plus large du peuple et de la philanthropie chrétienne qui ont découlé de la nouvelle inspiration. Pour sous des différences évidentes, comme la théologie d'Arminian du Wesleys et du type de Presbyterian de leur organisation, il y avait affinité latente entre une "société de methodist" et l'idée originale de congregational d'une église; et dans la pratique See also:Methodism, en dehors de la commande réelle du Wesleys, dans diverses manières établies dans Congregationalism (voir Mackennal, le CIT op pp 156 si, vallée, pp 583 FF).

Était ainsi il à la See also:

longue avec le Countess du raccordement de See also:Huntingdon, jaillissant de l'aile de Calvinistic de Whitefield de la renaissance, pour ne pas mentionner la See also:contrainte de congregational dans quelques églises mineures de Methodist. Mais tandis que Congregationalism se développait de ce fait dans les See also:nombres et dans un sens de See also:mission à tous les sortes et états dont du menlack était un du disabilities3 dû en partie de sa position sectarian avant que la loi (voir le Mackennal, pp 142 ff.)it ont modifié non seulement son Calvinism mais également sa vieille église idéaux 'dans le processus. Pendant la majeure partie du siècle à venir il incliné à un individualisme non trempé par un sens d'union mystique avec Dieu et dans lui avec tous les hommes (voir la vallée, pp 387 si, pour une évaluation de ces derniers et d'autre change). Elle a perdu, cependant, son esprit exclusif. Son See also:pupitre, qui avait toujours été le centre de la puissance dans les églises, a pendant un siècle ou plus pris un éventail d'influence dans une See also:succession des prédicateurs notables. Congregationalists généralement ont été à l'avant dans les tentatives de s'appliquer des principes chrétiens aux sujets d'importance sociale, municipale, nationale et internationale. Ils ont été les amis réguliers des See also:missions étrangères sous la forme la plus catholique (soutenant la société de missionnaire de Londres, fondés en 1795 sur une base inter-denominational), de See also:temperance, éducation populaire et des See also:paix internationaux. Leur faiblesse comme dénomination s'est située récemment dans leur catholicity même de la sympathie. Ainsi elle a été laissée à la renaissance d'See also:Oxford, avec son emphase sur certains aspects de l'idée d'église, d'aider à ranimer dans les beaucoup de Congregationalists un sentiment dû pour la église-camaraderie spécifique, qui était la passion principale avec leurs ancêtres. Une autre influence faisant dans la même direction, mais dans un esprit différent, était la large idéale d'église représentée dans diverses formes par Thomas See also:Erskine de Linlathen, de F. W. See also:Robertson de See also:Brighton et de F.

D. See also:

Maurice. Dans le See also:bout de ces derniers la conception de Headship du Christ de la See also:race humaine a assumé une forme inspirante particulièrement. Cette conception, dans une forme plus certainement biblique et chrétienne, a atteint l'expression de force dans les écritures de R. W. Dale de See also:Birmingham, le Congregationalist le plus influent dans les décennies se fermantes du 19ème siècle, qui a vécu à nouveau le haut Congregationalism du Separatists tôt. Congregationalism moderne, comme extrêmement sensible au Zeitgeist et à sa influence dissolvante sur le See also:dogme, a partagé pendant un certain temps le See also:critique et l'attitude négative a produit par le premier impact d'une culture a déterminé par la conception du développement comme s'appliquant au royaume entier de l'expérience. Mais elle a en grande partie devenu trop grand pour ceci, et s'adresse à la réinterprétation progressive du christianisme, dans un esprit essentiellement constructif. De même ses ecclésiastiques statesmen avaient développé les pleines possibilités de son polity, pour convenir aux See also:demandes du moment pour l'effort coordonné. Tandis que son principe d'autonomie de congregational avait gagné du terrain dans les systèmes plus centralisés, 3 une autre incapacité, se sont intensément sentis par tous les non-conformistes, créés par l'acte de 1662, à savoir exclusion des centres nationaux de l'éducation, ils ont tâché sincèrement de remédier à par leurs académies, dont l'histoire est esquissé par Dale, pp 499 si, 559-561. 4 l'utilisation moderne du terme "See also:chapelle" semble jusqu'ici seulement de Methodism (Mackennal, p. 165). si épiscopal ou Presbyterian, sa propre capacité latente pour la coopération n'a été évoquée par les besoins réels un degré jamais avant réalisé en Angleterre. L'See also:association pour l'aide et les avocats-conseils mutuels, contemplée en un certain degré en See also:jours tôt, de Browne à la déclaration de la Savoie de 1658, mais ensuite forcée dans la See also:suspension, a commencé tôt au 19ème siècle à trouver l'expression dans des syndicats du comté sur une base volontaire, particulièrement pour promouvoir les travaux à la maison de missionnaire.

Ceux-ci alternativement introduits ensuite l'union de Congregational de l'Angleterre et du Pays de See also:

Gales, formée 1832, et en consistant d'abord en "associations du comté et de zone, ainsi que tous ministres et églises de l'ordre de Congregational identifié par une association." Plus tard on l'a constaté qu'une assemblée ainsi constitué combiné les fonctions incompatibles d'un conseil pour la transaction des affaires et d'un congrès pour former ou exprimer l'See also:opinion commune: et sa constitution a été modifiée afin de fixer le dernier See also:objet seulement. Mais après la moitié d'd'expérience par de siècle davantage, l'opinion publique, stimulé par besoin See also:croissant d'action commune par rapport à certains problèmes pratiques du travail à la maison et étranger, a prouvé mûr pour la réalisation de l'idée première sous sa See also:double forme. Dans 1904 l'union a été de nouveau modifiée afin d'embrasser (i) un conseil de 300, le représentant des associations du comté, diriger les affaires dont l'union en tant que telle est responsable, et (2) une assemblée plus populaire, composée du conseil et d'un grand nombre de représentants directs des églises associées. L'association, cependant, See also:demeure comme avant volontaire, et quelques églises sont en dehors de l'union; ni a une résolution de l'autorité plus que morale d'assemblée pour n'importe laquelle des églises constitutives. En ce qui concerne l'"déclaration de la foi, l'ordre et la discipline d'église" adoptée en 1833, et toujours imprimée dans le livre d'année officielle "pour les informations générales" quant à "ce qui est généralement crue" par des membres de l'union, ce qui est caractéristique est l'attitude prise dans les notes préliminaires à l'"foi et aux See also:articles de la religion." Ceux-ci sont rejetés comme lien d'union ou d'essai de communion, beaucoup comme dans la déclaration de la Savoie de 1658 on lui dit que contrainte "causeth ils à dégénérer du nom et de la nature de Confessions," "dans des exactions et des impositions de la foi." Parmi les matières qui ont exercé l'esprit collectif de Congregationalism moderne, et l'exercent toujours, sont l'église-aide et les missions à la maison, See also:prolongation d'église dans les colonies, les conditions du travail d'entrée dans le ministère et le sustentation là-dedans, d'école de See also:dimanche, de l'état social et économique du peuple (publiant dans des règlements sociaux et des églises institutionnelles), et, enfin, des missions étrangères. En effet l'appui de la société de missionnaire de Londres est venu pour incomber presque complètement sur Congregationalists, une responsabilité identifiée par l'union en 1889 et encore en 1904. Pour se permettre une maison pour les activités centralisées de l'union, le Hall commémoratif, rue de Farringdon, Londres, a été construit sur l'emplacement du prisonsoil de See also:flotte consecrated par sacrifice pour la conscience sous Elizabethand ouvert en 1875. Là la bibliothèque de Congregational, fondée une génération avant, est logée, aussi bien qu'un département de publication. Un hymne-livre de congregational (collection y compris des watts) a été publié par l'union en 1836, et encore sous les formes fraîches en 1859, 1873 et 1887. Les universités theological qui s'exercent pour le ministère de Congregational ont elles-mêmes une histoire intéressante, allant de nouveau aux "académies" privées constituées par les ministres éjectés. Elles ont subi la grande prolongation dû à la renaissance évangélique, et sont devenues en grande partie des centres de l'activité evangelistic (vallée, p. 593 FF). Mais elles ont été chargées par la nécessité de l'See also:approvisionnement littéraire aussi bien que la formation theological, pour cause d'invalidités des non-conformistes à Oxford et à Cambridge jusqu'à 1871.

Même avant cela, cependant, devant en partie à l'See also:

impulsion donnée par l'université de Londres après 1836, le niveau de l'étude dans certaines des universités s'était levé; et la dernière génération a vu l'avance marquée à cet égard. Dans l'université de See also:colline de 1886 ressorts, Birmingham, a été transplanté à Oxford, où il était refounded sous le titre de l'université de See also:Mansfield, purement pour l'étude universitaire supérieure de la théologie (d'abord See also:principal, Dr.A M. See also:Fairbairn); en l'université 1905 de See also:Cheshunt, fondée par les countess de Huntingdon, était le transferredto See also:Cambridge, pour apprécier l'enseignement d'université; tandis que la création de l'université du Pays de Gales, de la reconstitution de l'université de Londres, et de la création de l'université de See also:Manchester, menée, entre 1900 et 1905, à l'See also:affiliation à eux d'un ou plusieurs des autres universités. En effet en tout enferme les étudiants sont maintenant dans une certaine sorte de See also:contact avec une université ou une université d'université. Il y a huit universités en Angleterre, à savoir, sans compter que Mansfield et Cheshunt, universités de See also:nouvelles et de See also:Hackney, Londres; Université Occidentale, See also:Bristol; Université Unie Par Yorkshire, Bradford; Université Indépendante De See also:Lancashire, Manchester; l'See also:institut de Congregational, See also:Nottingham. Au Pays de Gales il y a de trois (un en partie Presbyterian), en Ecosse une, et dans les colonies trois. Les étudiants numérotent plus de 400. Les See also:statistiques de Congregational sont très incertaines avant 1832, quand l'union a commencé à faire à de tels sujets son See also:souci. See also:Daniel environ 1716 See also:Neal a See also:su de 1107 rassemblements discordants; 8õ Presbyterian ou indépendant (de ce que peut-être 350 étaient indépendants), et baptiste 247. Pendant le 18ème siècle, bien que l'Independents ait augmenté aux dépens du Presbyterians, il est douteux qu'ils aient suivi l'See also:augmentation de la See also:population, jusqu'à la renaissance évangélique. Dans 1832 ils ont compté environ 800 églises, les baptistes 532. Dans 1907 les figures étaient, pour grand Britain1 en général: Églises, églises de See also:branche et stations de mission, 4928; séances, 1.801.447; membres d'église, 498.953; Disciples d'école de dimanche, 729.347, avec 69.575 professeurs; ministres (avec ou sans la charge pastorale), 3197, ainsi que 299 evangelists et pastors étendus; prédicateurs de configuration, 5603. Dans d'autres parties de l'See also:empire See also:britannique il y a environ 1045 églises et stations de mission (beaucoup d'indigène), Afrique du Sud, 385; L'Australie, 311, et la Tasmanie, 49; L'Amérique du See also:Nord Britannique, 151; La Guyane britannique, 50, et la Jamaïque, 48; Nouvelle-Zélande, 35; L'Inde, 15; Hongkong, 1. Il y a également des églises de congregational en Autriche, Bulgarie, Hollande, Norvège, Portugal, Espagne, Suède et au Japon (93).

Indépendamment de ces derniers, cependant, et d'environ 150.000 informateurs dans son "Congregationalism" étranger de missions, britannique et américain compte plus que million et des membres d'une église de See also:

quart; tandis que, y compris ceux connus sous le nom de baptistes (q.v.), les See also:montants totaux plusieurs millions à de plus. L'union de 1832 a abouti indirectement à deux autres développements. En premier lieu elle a stimulé la croissance de Congregationalism dans les colonies britanniques. Les commencements avaient déjà été madepartly près aide du missionnaire Societyin Amérique du Nord britannique (de Nouvelle Angleterre), Afrique du Sud, Australie et Guyane britannique de Londres. Mais en 1836 une société coloniale de missionnaire a été fondée en liaison avec l'union. Deuxièmement, un See also:milieu a maintenant existé pour dessiner plus étroitement les liens entre Congregationalists anglais et américain. Ceci graduellement mené à l'idée "d'un Conseil oecuménique des églises de Congregational," a broché en 1874, et d'abord réalisé en 1891, au Conseil See also:international de Londres sous la présidence de DR R. W. Dale (q.v.). Le deuxième conseil s'est réuni à Boston en 1899, et le tiers à Edimbourg en 1908. Leurs démarches ont été publiées dedans complètement, et l'établissement promis pour prendre un endroit permanent dans Congregationalism. I en Irlande que l'église de Congregational existante la plus ancienne (au liège) date de 17õ; mais les la plupart appartiennent au 19ème siècle.

Il y a maintenant 41 églises, occupées par environ des 'personnes de See also:

lune. Les îles de la See also:Manche ont 12 églises, le plus vieux fondé en 1803. J. Ogle, Congr. Églises de See also:Dorset (1899); W. H. Summers, histoire du Berks, du S. Bucks, et du S. Oxon. Cong. Churches (1905); et F. J.

owicke, histoire du See also:

Cheshire Cong. Union, 18o6-1906. Les histoires du comté de Victorian (See also:agent de See also:police) peuvent également être consultées. Des documents importants pour la foi et l'ordre de Congregational, avec les introductions historiques, sont imprimés dans la foi et les plateformes du marcheur de Williston de Congregationalism (New York, 1893). Une exposition classique de théorie de Congregational est contenue en Manual de R. W. Dale's de Cong. Principes (1884). (J. V. B.) Dans America.The l'histoire de Congregationalism américain pendant ses premières années est pratiquement celle d'origine de la Nouvelle Angleterre. Il peut dire de commencer par l'arrivée dans 1620 d'une petite compagnie comprenant William See also:Brewster, aîné de l'église de réfugié à Leyde, qui a fondé Plymouth dans le Massachusetts moderne en hiver de cette année. À proprement parler les membres de cette colonie étaient Separatists, c.-à-d. ils ont appartenu à ce petit corps d'Independents britannique que "a séparé" de l'église d'état sous la conduite de Richard See also:Clifton ou Clyfton (d.

1616), See also:

recteur de Babworth, et Brewster, un laïque de Scrooby dans See also:Nottinghamshire. Vers la fin de See also:dix ans la colonie de Plymouth a numéroté environ 300. Environ 1628 que les difficultés religieuses en Angleterre ont menés à l'émigration d'un grand nombre de Puritans; la colonie du See also:compartiment du Massachusetts a été fondée dans 1628-16ó par des colons menés par John See also:Endecott et John Winthrop, et une église sur des lignes de congregational a été fondée à Salem en 1629, et des autres bientôt après à Boston, qui est devenu le centre de la colonie. La similitude entre les deux colonies a mené à un rapport étroit, et aux renforts considérables continués pour arriver jusqu'en 1640. Certaines différences dans l'opinion sur des questions de See also:concession ont mené à la fondation de la colonie du Connecticut en 1634-1636 par des colons menés par Thomas Hooker (d. 1647), John Haynes (d. 1654), et d'autres, et la colonie de New Haven a été fondée en 1638 par une petite compagnie sous John See also:Davenport (1597-1670) et See also:Theophilus See also:Eaton (d. 1658). Dans 1643 ces quatre colonies de congregational ont formé un confederacy en vue de leur sûreté commune. On l'a calculé que dans la période 16ò-16ô vers le haut de 22.000 émigrants de Puritan (les figures ont été placées aussi haut que 50.000) a navigué des ports britanniques et hollandais. Les raisons qui a contraint leur départ ont déterminé leur qualité; elles étaient tous les hommes des consciences rigoureuses, qui ont aimé leur patrie beaucoup, mais de la religion davantage, conduit par la maison pas par des nécessités ou des ambitions marchandes, mais seulement par leur détermination pour être libres pour adorer Dieu. Elles étaient, comme Anglais , "fidèles et nés libres de Milton et bons chrétiens contraints à abandonner leur plus chère maison, leurs amis, et analogue, que rien mais l'océan large et les déserts sauvages de l'Amérique ne pourraient se See also:cacher et abriter de la fureur des évêques." Les hommes ainsi déplacé ainsi à l'acte pourraient à peine être banals; et ainsi parmi eux nous trouvons des caractères forts et marqués, avec la capacité égale de régner et obéir, comme William Bradford (1590-1657) et Brewster., See also:Edward Winslow (1595-1655) et See also:milles de See also:Standish (1584-1656), John Winthrop (1588-1649) et DR See also:Samuel plus plein, et hommes si inflexibles dans leur amour de la liberté et de la foi chez l'homme comme See also:Roger Williams et jeune See also:palette de Harry.

De même que le peuple ainsi étaient leurs ministres. De ces derniers il est assez pour appeler le See also:

coton de John, capable en tant que divin et en tant que statesman, efficace en Angleterre par ses expositions et See also:excuses de la "manière de la Nouvelle Angleterre," efficace en Amérique pour son organisation et puissance administrative; Le See also:talonneur de Thomas, famed comme exposant et apologist de la "manière de la Nouvelle Angleterre"; John See also:Eliot, célèbre comme "apostle des See also:Indiens," d'abord des missionnaires protestants au païen; Richard See also:Mather, dont influence et le travail ont été continués par son fils distingué, et son distillateur davantage a distingué le petit-fils, coton Mather. Les motifs et les circonstances des émigrants ont déterminé leur polity; ils sont sortis comme églises et ont arrangé comme états d'église. Ils étaient tout le Puritans, mais non tout l'Independentsindeed, d'abord seulement aux hommes de Leyde étaient, et ils étaient dans tous plus éclairé et tolérant que les hommes des autres règlements. La compagnie de Winthrop étaient des non-conformistes mais pas des separatists, estimés le "un See also:honneur pour appeler l'église de l'Angleterre, de d'où nous nous levons, notre chère mère," émigré qu'ils pourraient être divisés de ses corruptions, pas d'elle-même. Mais les nouvelles conditions, soutenues par le specialinfluence du règlement de Plymouth, étaient trop pour elles; elles sont devenues indépendantes, première, peut-être; de la nécessité, puis de la conviction et du choix. Pourraient seulement ainsi ils gardent leurs libertés ecclésiastiques et leurs civiles. Ceux-ci, en effet, étaient d'abord formellement aussi bien que vraiment identique. Dans 1631 la cour générale de la colonie du Massachusetts résolue, "qu'aucun homme ne sera admis à la liberté de ce corps adroit, mais comme sont des membres de certaines des églises dans les limites de la même chose." Ceci a duré jusqu'à 1664. À New Haven le même système a régné de 1639 jusqu'à 1665. L'église et l'état, la citoyenneté dans celui et l'adhésion dans l'autre, sont ainsi devenus identiques, et la base a été créée pour ces ennuis et severities conséquents qui ont vexé et shamed l'histoire des débuts de l'indépendance en Nouvelle Angleterre, assez normale quand toutes leurs circonstances sont assez considérées, indéfendable quand nous considérons leur idée de la relation de la puissance civile à la conscience et à la religion, mais explicable quand leur seule idée d'église est considérée. Et ce dernier était leur propre point de vue; leurs actes étaient plus d'actes de discipline d'église que ceux de la pénalité civile.

Les années suivant le règlement des quatre colonies ont été occupées dans la See also:

solution des problèmes dans l'église et le gouvernement civil et dans la préparation pour la formation appropriée des ministres. La relation entre l'adhésion de l'église et l'adhésion de la communauté civique a été mentionnée. Le problème principal qui a divisé les colons était que connu comme "demi d'engagement de manière," qui est concerné le statut des enfants des membres originaux d'église. La difficulté était que, selon les principes tenus par les fondateurs des églises, l'admission sur l'adhésion d'un parent a impliqué un statut semblable dans le cas de ses enfants; d'autre part, aucun adulte ne pourrait être admis à moins que l'église dans l'ensemble ait été convaincue qu'il était un homme de caractère chrétien prouvé. Un See also:compromis a été atteint près deux ensembles, le premier une See also:convention des ministres tenus à Boston en 1657, la seconde un synode général des églises du Massachusetts en 1662. En See also:raison de ces assemblées on l'a décidé que ceux qui a eu les membres devenus dans l'enfance simplement en vertu du statut de leurs See also:parents ne pourraient pas plus tard s'associer à la célébration de Supper ni de voix record du seigneur sur les questions ecclésiastiques, à moins qu'elles s'approuvent pour s'adapter; elles pourraient, cependant, à leur See also:tour apportez leurs enfants au baptême et à la See also:main dessus leur le degré d'adhésion qu'ils avaient reçu eux-mêmes de leurs propres parents. Cette See also:classification des membres dans ceux qui étaient dans le plein communion et ceux qui ont appartenu seulement à "demi d'engagement de manière" a été vigoureusement attaqué par See also:Jonathan See also:Edwards, mais elle n'a pas été supprimée jusqu'aux premières années du 19ème siècle. D'importance bien plus grande non seulement pour Congregationalism mais également au See also:futur des colonies américaines était le soin pris par les colons pour fournir à formation proportionnée pour leurs ministres. Dès 1636 ils ont fondé l'université de Harvard, et en Yale l'université 1701 a été fondée. L'emphase s'est étendue par le Congregationalists sur cette branche de leur travail a été caractéristique de leurs successeurs en Amérique et en Grande-Bretagne. Dix ans après la base de Harvard, le travail de missionnaire parmi les Indiens a été entrepris par John Eliot et Thomas See also:Mayhew. Eliot a produit son See also:traduction indienne du Scriptures en 1661-1663, et d'ici environ 1675 il y avait six églises indiennes avec environ 4000 convertis. L'enthousiasme qui a marqué ainsi les premières années de Congregationalists américain rapidement s'est refroidi d'une génération à l'autre. Ce n'était pas jusqu'en 1734 qu'un nouvel accès d'ardeur a été réveillé par le travail d'"revivalist" de Jonathan Edwards, suivi en 1740 -- 1742 de George Whitefield. Cette vague d'enthousiasme a écarté de See also:Northampton, Massachusetts, jusqu'à ce qu'elle ait balayé la Nouvelle Angleterre.

Malheureusement, cependant, le travail plein réalisé a été accompagné d'excitation beaucoup superficielle parmi les personnes émotives pour qui le prétendu "grand réveil" était simplement une sensation de dépassement. D'ailleurs il y avait polémique considérable entre les "vieilles lumières," qui a considéré l'"renaissance" comme franchement pernicieuse, et les "nouvelles lumières," qui l'a approuvée. En partie dû à ses propres défauts et en partie dû à l'effort de l'excitation politique qui l'a suivi, la renaissance d'Edwardean a été suivie presque de moitié par siècle de la léthargie, l'où l'intérêt en chef centré dans la croissance progressive de la polémique doctrinale. Deux nouvelles écoles theological ont commencé à émerger de la vieille théologie de Calvinistic des premiers colons. Le premier a dû son origine à Jonathan Edwards (l'aîné) et a été continué par Samuel See also:

Hopkins (1721-1803), Joseph See also:Bellamy (17191790), Nathaniel See also:Emmons (1745-1840), Jonathan Edwards (le plus jeune) et fléole des prés Dwight (1752-1817). Ce système de pensée, connu sous le nom de "théologie de la Nouvelle Angleterre," est rapidement devenu prédominant, et par le début du 19ème siècle a été généralement adopté. Une école également importante, bien que numériquement plus petite, a hérité l'existence dans le Massachusetts See also:oriental sous la conduite de Charles See also:Chauncy (15921672) et Jonathan Mayhew (1720-1766). Pendant les événements qui ont amené à la déclaration de l'indépendance cette école, connus sous le nom de l'école "libérale", n'était pas en avant bien que le nombre de ses adhérents se soit solidement développé. Plus tard, cependant, en grande partie dû à l'activité des hommes aimez William See also:Ellery See also:Channing, il a acquis la grande importance. Dès 1805 on l'a identifié comme prédominant dans l'université de Harvard, et en 1815 c'était devenu une dénomination distincte sous le nouveau titre "Unitarian" (voir l'cUnitarianism). Quand l'excitation provoquée par la révolution s'était abaissée, Congregationalism entré sur une nouvelle période d'énergie. De 1791 et après renaissances le travail est encore devenu en avant avec les résultats qui ont loin surpassé ceux de la période d'Edwardean. Le nombre de membres d'église solidement accrus, et des activités d'importance plus large et plus durable ont été entrepris. La perte d'université de Harvard a contraint la fourniture de nouveaux seminaries, et la maison de travail de missionnaire et étranger ont été vigoureusement continués. Ce qui suit sont les seminaries fondés depuis 1800: See also:Andover (1808), See also:Bangor (1816), See also:Hartford (1834), l'école theological de l'université d'See also:Oberlin (1835), See also:Chicago (1858), Pacifique (1869; maintenant See also:Berkeley, calorie), et à Atlanta (la Géorgie), 19o1. En 1822 un département theological spécial a été organisé chez Yale.

Le travail jusqu'à 1810 de missionnaire avait été continué à la maison par plusieurs sociétés locales, mais du fait année le conseil américain des commissaires pour des missions étrangères a été organisé. D'autres sociétés ont entrepris de divers départements de travail à la maison: la société d'éducation de Congregational, pour aider des candidats pour le ministère (1815); l'association américaine de missionnaire (1846), fondée par la partie d'See also:

anti-esclavage 'pour la See also:conversion des nègres, qui ont plus tard consacré ses énergies au travail parmi les Indiens de l'ouest, des nègres du sud, du See also:Chinois de la côte occidentale et de l'See also:Esquimau en Alaska; pour faciliter le bâtiment des églises et des salles de mission l'union de Congregational d'Américain a été formée en 1853 (maintenant appelé la société de bâtiment d'église de Congregational). De ces dernières sociétés est en grande partie due la croissance du corps de Congregational dans l'ouest. Dans les jours tôt de cette expansion Congregationalism et Presbyterianism travaillé de concert, mais dans le prétendu "See also:plan de l'union" (18o1) a été successivement abandonné par le Presbyterians See also:conservateur en 1837 et par le Congregationalists par l'"convention d'See also:Albany" en 1852. C'était cette décision qui a pour la première fois donné à Congregationalists un sentiment vrai de l'unité de denominational (voir ci-dessous). Le 19ème siècle était une période des progrès considérables pour le corps de Congregational, et dans l'ensemble le même peut être dit pendant les See also:sept premières années du 20ème siècle. D'autre part, l'augmentation numérique n'avait pas suivi l'augmentation de la population. Le livre d'année anglais de Congregational pour 1908 a indiqué, dans la référence vers les Etats-Unis: "malgré l'augmentation phénoménale de la population Congregationalism des états, comme ici à Londres, marque seulement le temps. Si d'autres églises de soeur rapportaient le progrès, ou suivaient les progrès simplement de la population, ces faits ne seraient pas si tout sinistres qu'ils sont assurément. Mais nous n'entendons aucune bonne nouvelles de cela See also:aimable, et recueillons le petit confort du seul fait que les églises de Congregational tiennent leurs propres aussi bien qu'un quelconque de leurs voisins." Il doit, donc, admettre que la grande expansion qui a marqué la première moitié du 19ème siècle n'a pas été proportionnellement maintenu. Néanmoins, Congregationalism a par les représentants itsleading pris une partie de plus en plus importante dans la polémique et la See also:bourse theological généralement. Parmi les palpeurs de Jonathan Edwards les plus en avant ont été N. W.

Taylor (Yale) et Edwards A. Park (Andover). Un nouveau rapport de la doctrine de l'See also:

Atonement, proposée par See also:Horace See also:Bushnell (18021876) environ 1850, a provoqué la grande polémique, mais pendant les années postérieures du 19ème siècle a été largement accepté sous le titre de la "nouvelle théologie." Elle n'a pas cependant causé une division sérieuse dans la dénomination. Congregationalism en Amérique a ainsi écarté de Nouvelle Angleterre, sa maison primitive, au-dessus de l'ouest au Pacifique, mais n'a jamais eu plus qu'un léger équilibre dans les états méridionaux. La jonction ou la fusion remarquable de l'Independents ou du l'"Separatists" qui a émigré de Leyde à Plymouth, le Massachusetts, avec les non-conformistes de Puritan du compartiment du Massachusetts, indépendance modifiée par l'introduction des relations fraternelles positives parmi les églises. Ceci a provoqué Congregationalism dans le sens plus approprié de la limite. Au delà des limites de la Nouvelle Angleterre le progrès de la dénomination en tant que telle était, comme nous avons vu, beaucoup gêné pendant une longue période par la bonne volonté de nouveaux Anglais allant à l'ouest l'un ou l'autre de joindre le Presbyterians, avec qui ils étaient sensiblement étés d'accord dans la doctrine, ou pour combiner avec eux dans un See also:arrangement mélangé de la politique dans lequel l'élément de Presbyterian était le plus élevé. Ce n'était pas jusque 2'environ 18ö que Congregationalists américain a commencé à dessiner plus étroitement ensemble, et pour propager dans les états et les territoires occidentaux leur propre politique distinctive. En attendant, sans donner vers le haut du principe principal de l'autonomie de l'église locale, ils ont développé dans diverses manières une disposition active de coopérer comme corps religieux See also:uni. Cette tendance à l'union de denominational est manifeste en partie dans le travail des diverses sociétés éducatives et de missionnaire qui ont été énumérées, mais plus de façon saisissante dans l'établissement du Conseil See also:national, qui est assemblé à des intervalles de trois ans, et se compose de ministres et la configuration délègue représenter les églises. Le conseil, comme les comités consultatifs mineurs qui ont été des périodes tôt appelées ensemble pour les conseils des églises particulières occasionnellement de la difficulté spéciale, est chaque fois dissous à son See also:ajournement. Il est possédé sans autorité. Sa fonction est délibérer sur des sujets de souci commun à la dénomination entière, et d'éditer de tels avis et avocats-conseils qu'une majorité peut voir l'See also:ajustement pour envoyer en avant aux églises. Le premier des Conseils nationaux (tenus à Boston en 1865) a publié une déclaration de doctrine ("la déclaration de colline d'See also:enterrement"), descriptive des tenets religieux généralement admis par la dénomination.

Plus tard (1883) un grand comité, précédemment désigné, encadré un confession plus plein de la foi (la "foi de la Commission"), avec la même extrémité en vue. Naturellement ni l'un ni l'autre de ces foi n'était dans moins l'obligatoire sur des ministres ou sur des églises, à moins qu'autant que dans chaque exemple elles pourraient être volontairement adoptées. Le mouvement dans la direction de l'union a été encore plus favorisé par les Conseils internationaux visés ci-dessus (section sur l'aileron britannique d'See also:

annonce de Congregationalism), auxquels l'Américain Congregationalists ont rencontré les représentants de leurs frères en la Grande-Bretagne et ses colonies ayant la mêmes foi et polity. Dans les différents états, les conférences, composées de même de représentants des multiples églises et de leurs pastors, ont pris naissance. Celles-ci se réunissent à intervalles indiqués pour la considération des sujets pratiques du moment, et pour la promotion d'un esprit religieux. Il y a une tendance, d'ailleurs, d'accorder aux conférences la fonction de déterminer les essais de la position ministérielle dans la dénomination de Congregational. Dans certains des états l'autorisation des prédicateurs, qui a été autrefois laissée aux associations volontaires des ministres dans les différentes localités, a été faite à une fonction des conférences d'état. Au tout premier, en Nouvelle Angleterre, on a tenu la théorie qu'un ministre, sur cesser d'être le pastor d'une église particulière, See also:tombe dans le See also:rang des laïques. Mais la vue a été très bientôt adoptée, et depuis a universellement régné, qu'un ministre maintient dans ces cas-ci toujours son caractère de secrétaire. Dans des périodes postérieures la mesure d'autorité concédée à un pastor en tant que berger d'une See also:bande a été beaucoup diminuée en conséquence du développement progressif du sentiment démocratique dans le ministre et le rassemblement. Cette perte de See also:prestige de secrétaire a été due en aucun petit degré de l'See also:habitude croissante de la suppression d'une forme d'See also:installation, et de remplacer un pastorate permanent, institué avec le conseil et le consentement d'un conseil, un enclenchement pour servir de ministre à une limite fixe d'une ou plusieurs années. Sous, cette See also:coutume "a énoncé que d'ordination on peut accorder d'approvisionnements" à ceux dont le ministère dans une église particulière est fait et dissous par aucun autre processus qu'un accord mutuel.

Les églises de Congregational, à la différence des églises maintenant le même polity, mais séparé par l'See also:

adoption des avis d'Unitarian, ont en périodes après professé pour être Calvinists des types plus stricts ou plus modérés. Mais aussi tearly que 1865, Arminians ont été accueillis à la camaraderie de Congregational. Dans les dernières décennies, avec l'étendre dans la communauté des innovations dans des avis doctrinaux et critiques, une diversité plus large de croyance est venue pour régner, de sorte que "évangélique," dans le sens populaire de la limite, plutôt que de "Calvinistic," soit l'épithète plus de See also:costume capable aux prédicateurs et aux églises américains de Congregational. L'See also:annuaire pour 1907 a rapporté tout le nombre d'informateurs dans tous les états à 708.913 (en 1857, 224.732); disciples d'Dimanche-école, 679.044 (en 1857, 195.572); églises, 5989 (en 1857, 2350); ministres, 5972 (en 1857, 2315); la quantité de contributions bienveillantes par les églises en tant que $2.591.693, en plus d'une dépense à la maison totale de $8.986.727. Dans les seminaries theological il y avait 417 étudiants en 1907-1908, par rapport à un maximum de 596 de 1891-1892, et un minimum de 181 de 1864-1865. Le conseil américain des commissaires pour des missions étrangères a rapporté pendant l'année finissant août 31, 1907: 579 missionnaires et 4135 ouvriers indigènes; 580 églises avec 68.000 informateurs et 65.000 disciples. Voir le marcheur de Williston, histoire des églises de Congregational aux Etats-Unis (1894); A.

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