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PROPHÈTE (Irpoî ri7s)
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PROPHÈTE (Irpoî ri7s) , un mot pris du vocabulaire de la See also:religion grecque See also:antique, 'qui a passé dans la See also:langue du See also:christianisme, et ainsi dans See also:les See also:langues modernes de l'Europe, parce qu'elle a été adoptée par les See also:juifs hellénistiques en tant que rendu du x'21 hébreu (ndbhia See also:pl., nebhiim). See also:Le mot donc car nous l'employons est censé pour donner une idée qui appartient à l'hébreu et pas à la croyance hellénique. Que le ndbhia de mot, "prophète," a à l'origine signifié un qui parle ou See also:annonce la volonté divine, est rendu fortement probable par une comparaison du nabu, de la signification (a) "pour appeler" ou du "nom assyrienne," (b) "See also:annoncez" (voir le voce secondaire de See also:Delitzsch, de Handworterbuch). Le deity babylonien Nabu (dans vieux testament See also:Nebo) est une contraction du Na-See also:Bi-u, qui correspond ainsi étroitement au ndbhia hébreu et à l'origine a signifié le haut-parleur ou proclaimer de See also:destin. Il a été représenté en tant qu'auteur See also:des comprimés du destin, et a été donc considéré comme l'interprète des oracles (voyez Zimmern, K. A. T.3 pp 400, 404). En conséquence See also:cette dérivation préférable à celle est suggérée par Semitists plus tôt de Gesenius (See also:ces derniers See also: Bible, rejets d'apostille de P. ro8) correctement. Tandis qu'il la relie au naba'a arabe de racine, "héritez la proéminence" (conj. II. "annoncent,") qu'il finit en attribuant à elle une origine babylonienne See also:finale. Zimmern (K.a.t.3 P. 59o) donne au nom d'un munambu de prêtre-See also:fonctionnaire (See also:Lit. "See also:hurleur"), qui est dérivé d'un Piel de nabu, à savoir le nubbu (= le numbu)," braillent "ou" hurlez." Un bref See also:croquis sera donné (r) de l'See also:histoire du prophecy hébreu (dans le supplément à ce qui a été déjà dit dans la RELIGION HÉBREUE d'See also:article ou doit être trouvé dans les See also:articles consacrés à différents prophètes), et (2) de prophecy dans l'église chrétienne tôt. r. Les prophètes du vieil auteur de Testament.The du SAM ix 9 de I nous dit que que le "beforetime en Israel, de le moment où un homme est allé aux scombres s'enquièrent Dieu, ainsi lui spake, viennent nous laisser aller aux scombres; pour He qui s'appelle maintenant un prophète (ndbhia) était beforetime appelé un scombre." Cette remarque est probablement un See also:lustre postérieur. See also:Samuel était un "scombre" (See also:ver. 1r), ou, pendant qu'il s'appelle également (ver. 6 seq.), un "See also:homme de Dieu," qui a un ans qui s'est tenu dans des relations plus étroites à Dieu que les hommes ordinaires; "tout qu'il a dit était sûr de venir pour passer," de sorte qu'il ait pu être consulté avec l'See also:avantage même dans les sujets privés comme la See also:perte des ânes de See also:Kish. Le récit du SAM ix de r appartient, car Budde a démontré, à la strate plus ancienne du récit (appelé le J) que 1 selon See also:Platon (See also:Timaeus, p. 72) les rpogitrns nommés doit correctement être confiné aux interprètes employés pour mettre un See also:sens intelligible sur les rêves, les visions, ou les expressions énigmatiques des aluns frénétiques. Mais dans l'utilisation grecque See also:ordinaire le prophète de n'importe quel dieu est en général n'importe quel See also:instrument humain par qui le dieu se déclare; et la tendance devait "réserver le nom pour les interprètes sans See also:connaissance de la pensée divine, et pour les ministres des oracles en général" (Bouche-Leclercq, Hist. de la See also:divination, 188o, ii. 11). Ceci a probablement facilité l'See also:adoption de la See also:limite par le Hellenists d'See also:Alexandrie, pour, quand See also:Philo distingue le prophète du See also:faux diviner en disant que le dernier à s'applique ses propres inférences les présages et les semblables tandis que le prophète vrai, rapt dans See also:ecstasy, ne parle rien de ses propres, mais au au répétition simplement ce qui lui est donné par une révélation dans laquelle sa See also:raison n'a aucune See also:partie (ed.Mangey, ii. 321 seq., 343; See also:cf. i. 510 seq.), il suit la notion répandue des juifs plus défunts, du moins pour autant qu'il fait la fonction du prophète qui de la See also:reproduction purement mécanique; cf. See also: I-16 dans lequel Samuel est un prêtre-scombre d'une See also: Dans ses dispositifs externes le nouveau phénomène était excessivement comme ce qui est encore vu dans l'est dans chaque zikr de l'See also:enthousiasme de dervishesthe des prophètes s'est exprimé sous aucune See also:forme artificielle, mais d'une manière normale au temperament See also:oriental. Les cortèges avec la See also:pipe et le See also:main-See also:tambour, de ce type dedans décrit le SAM X. de I, étaient en effet une partie usuelle de régals religieux ordinaires; mais là ils étaient une sortie pour le merriment normal, ici ils ont changé leur caractère pour exprimer une émotion plus sombre et plus intense, par laquelle les prophètes, et les spectateurs souvent seuls de See also:chance aussi, étaient ainsi maîtrisé qu'ils le SAM X. 5 de 2 t seq., xix 20 seq. Dans le dernier passage lu "ils ont vu le fervour des prophètes pendant qu'ils prophesied, &See also:amp;c." (voir le See also:Hoffmann dans Zeitschr de See also:Stade. 1883, p. 89), après le See also:Syriac. 3 Hoffmann, ut supra, p. 92 seq. Roeh, cependant, se produit très rarement dedans tôt, c.-à-d. le SAM ix 9, Isa. xxx. pre-exilian, hébreu, à savoir dedans de I à. Nous avons plusieurs vers la See also:fin de la littérature de See also:Chronicles. En conséquence nous manquons des matériaux pour déterminer la distinction qui a probablement existé entre le roeh, le hozeh et le kosem. Cheyne, See also:art. Littérature prophétique "dans Ency. Le bavoir, la colonne 3858, semble les identifier. a semblé perdre leur vieille personnalité et être balancé par une influence supernatural. Plus que ceci se situe à peine dans l'expression "un esprit divin" (o'n+K See also:dix), qui est employé non seulement du souffle prophétique mais de la frénésie mauvaise qui a affligé les jours postérieurs de Saul. Les Hébreux ont eu une See also:conception moins étroite du chant religieux que nous sommes susceptibles de See also:lire dans leurs disques. Pour donner à un nom à ce nouveau phénomène l'Israelites, il semblerait, a dû emprunter un mot à leurs voisins cananéens. À tous les événements le nabhia de mot n'est ni une partie du vieux vocabulaire de Semitic (en arabe c'est un mot en retard de prêt) ni l'a n'importe quel etymology dans l'hébreu, les mots de même origine "à prophesy" et semblables étant dérivés du nom dans son sens technique. Mais nous savons qu'il y avait nebhiim parmi les Cananéns; les "prophètes" de See also:Baal apparaissent dans l'histoire d'See also:Elijah comme hommes qui ont cherché à attirer leur dieu par les See also:rites orgiastic sauvages. En fait la présence d'un caractère orgiastic est aussi marquée un See also:dispositif dans la religion cananéenne que l'See also:absence d'elle est dans la religion la plus ancienne de l'Israel; mais les nouveaux fervents hébreus ont eu au moins une ressemblance See also:externe aux passionnés des sanctuaires cananéens et ce serait See also:assez pour déterminer le choix d'un nom qui en See also:premier See also:lieu semble à peine avoir étés un nom d'See also:honneur. En admettant) que le nom a été emprunté, nous sommes d'aucune manière fermés jusqu'à supposons que le nebhiim hébreu a simplement copié leurs voisins cananéens. Le phénomène est parfaitement intelligible sans une telle hypothèse. Une See also:vague du sentiment religieux intense See also:passe au-dessus de la See also:terre et trouve son expression, selon la See also:loi ordinaire de la vie orientale, dans la formation d'une sorte d'See also:ordre religieux enthousiaste. Le Nazarites et le See also:Rechabites sont des phénomènes parallèles, cependant d'importance See also:historique énormément inférieure. Il peut supposer que le nabhia nommé, alors qu'il provenait des See also:sources babyloniennes, a accédé l'Israel par les canaux cananéens (cf. Kautzsch, "religion de l'Israel," dans le régime de Hastings. Bible vol. supplémentaire, p. 653). Un See also:certain appui est donné à cette vue par (a) les rois i xviii de rapport dedans. rq que quatre cents prophètes de Baal et d'Asherah ont reposé à la table de See also:Jezebel; (b) le fait que See also:Deborah, Samuel, Elijah, See also:Elisha, Micaiah See also:ben Imlah, le plus notable des représentants plus tôt du prophecy, appartiennent en Israel See also:nordique, qui était sujet plus à l'influence Cananéenne-Phoenician. Il est certainement probable que le nabhia ait émergé par un See also:processus dont du développement continu, les étapes intermédiaires sont perdues, du rOeh plus ancien, comme lustre explicatif dans le SAM ix de r 9 évidemment intimates. Samuel lui-même s'appelle un roeh. Nous pouvons supposer que comme la See also:pratique du prêtre soothsaying (le type premier de prêtre) et du kosem (diviner), ainsi le procédé du roeh était mécanique et magique le character. Les indications claires d'un See also:mode de fonctionnement magique primitif apparaissent comme survies dans les récits des prophètes pre-exilian. Le See also:personnel demander-travaillant d'Elisha (2 rois iv. 29, 31) est un de ces indications. Il y a de même des traces de survie dans les exemples "de la magie sympathique" transformée en agi See also:parable du prophecy. Les étudiants des séries de Maklu de Tallquist d'See also:incantation ou de la série de surpu éditée par Zimmern (dans sa religion de Babylonischen de der de Kenntniss de zur de Beitrage) rappelleront l'excédent d'images qui les recites de sorcier de prêtre ses formules. Les actions d'See also:accompagnement (attachant les noeuds, le &c.) ce qu'il exécute est supposé pour se travailler dehors sur l'ennemi dont See also:oeil ou la sorcellerie mauvais souffle le See also:bonheur du suppliant (voir le régime de Hastings. Bible, "magie," p. 209, où des exemples sont cités). Les signes ou les actes symboliques du prophète ont probablement provenu des actions de la magie sympathique. Ainsi dans la scène vive des rois de r xxii. 11 les klaxons de See also:fer de Zedelliah ben See also:Kena'nah, et dans 2 rois xiii. 1519 la magie de la flèche tirée vers l'est et du See also:plancher trois fois frappé, sont des survies évidentes d'une pratique plus ancienne. Le 1 si ce See also:compte d'origine du nebhiim est correct (cf. See also:Kuenen, prophètes, Eng. trans., p. 554 seq.), le sens étymologique du mot H• "est comparativement sans importance. La racine semble signifier "pour commencer vers le haut," "pour monter dans la proéminence," et ainsi "devenir audible." Ceci est basé sur le naba'a arabe; voyez les remarques au début des passages de cet See also:acte d'article.magical dans le signe ou le See also:symbole, pas cependant sans conception d'accompagnement qui est à la See also:base de lui persistant toujours qu'un pouvoir mystérieux d'exécution appartient à l'acte symbolique. La See also:puissance mystique d'un baz nommé significatif d'informations parasites de shalai de Maher inscrit sur un comprimé et accordé sur un See also:enfant (Isa. viii. 1-4, Cf. xx 2 sqq.), of les "thongs et barres" de Jer. xxvii. (dans quels prophètes contractuels confrontent un un autre dans un concours des symboles), de la See also: Mais les sociétés prophétiques étaient dans leur symptôme de l'origine une de ce bouleversement dont de la vie nationale l'établissement de régner See also:souverain humain sous le See also: Les fonctions du roeh et du nabhia ont pu en effet d'abord avoir été mélangées. Le grand prophecy de Nathan (2 SAM vii.) est trop de contesté une date à citer dans les prophètes cananéens. Nathan. évidence, 'mais déjà dans le temps de David nous constatons que Gad le nabhP est également le scombre du roi (2 SAM xxiv. II; cf. SAM xxii de r. 5), et par-et-par lui vient pour être clairement compris que les prophètes sont l'organe désigné des communications de Yahweh avec ses personnes ou son roi. L'élévation de cette fonction des prophètes est simplement parallèle avec le changement qui est intervenu sous les rois en position priestly de l'See also:oracle; le Torah des prêtres a maintenant traité plutôt les ordonnances sacrées permanentes qu'avec donner de nouveaux See also:avocats-conseils divins pour des occasions spéciales. Le kingship toujours présent de Yahweh en Israel, qui était l'idée religieuse en chef a introduit dans la proéminence par la renaissance nationale, a exigé une manifestation plus continue de son esprit d'indication qu'a été donné par priestly le See also:sort ou par l'élévation de seers occasionnels; et où est-ce que ceci a pu être cherché excepté parmi les prophètes? Il, naturellement, ne suit pas que chacun qui avait partagé dans le souffle divin de l'enthousiasme prophétique a donné en avant des oracles; mais les prophètes car une classe s'est tenue plus près que d'autres hommes aux fonctionnements mystérieux de Yahweh, et c'étaient en leur See also:cercle que la révélation a semblé avoir sa See also:maison normale. Un passage le plus instructif est à cet égard des rois de I xxii, où nous trouvons environ quatre cents prophètes avons recueilli ensemble autour du roi, et où il est clair que See also:Jehoshaphat ait été également convaincu, d'une part, que le mot de Yahweh pourrait être trouvé parmi les prophètes, et de l'autre qu'il était très probable que certains d'entre, ou même la masse eux, pourraient n'être pas meilleurs que des menteurs. Et ici il doit être observé que Micaiah, qui a prouvé le prophète vrai, n'accuse pas les autres de l'imposture consciente; il admet qu'ils parlent sous l'influence d'un esprit procédant à partir de Yahweh, mais c'est un esprit menteur envoyé pour tromper. La sublimation et la figure See also:solitaire d'Elijah, que nous sommes susceptibles de prendre comme figure typique d'un prophète dans le vieux See also:royaume, a peu en commun avec l'See also:image même du prophète vrai que nous dérivons des rois de I xxii; et quand son histoire soigneusement et en See also:critique est lue on l'avère ne donner aucune raison de penser qu'il en a tenu dans la relation étroite aux sociétés prophétiques de son temps. Il est un homme de Dieu, comme See also:Moses et Samuel, un homme admis à une intimité étrange entre et terrible avec le plus haut, et comme elles il combine les fonctions qui dans des périodes postérieures ont été distribuées le prophète et le prêtre. L'idée fondamentale que Yahweh guident ses personnes par le mot de la révélation est plus ancien que la séparation des classes spéciales des See also:organes theocratic; Moses, en effet, est non seulement prophète et prêtre, mais See also:juge et See also:gouverneur. Mais, hors de pendant que l'histoire continue, le prophète se tient de plus en plus comme organe typique de révélation, le type de l'homme qui est Yahweh intime, partageant ses secrets (See also:AMOS iii. 7; Jer. xxiii 22), et administrer vers l'Israel les conseils aimables qui le distinguent de toutes autres nations (AMOS II. II; See also:Hosea XII à, 13), et également les phrases du See also:jugement terrible par lesquelles rébellion de rebukes de Yahweh (Hos. vi. 5). Le plein développement de cette vue semble se trouver entre le moment Elijah et celui des AMOS et Hoseaunder la See also:dynastie de See also:Jehu, par de le moment où le prophecy, comme représenté Elisha et See also:Jonah, s'est tenu en plus pleine See also:harmonie avec les efforts patriotiques de l'âge. Cette croissance de la conception de la fonction prophétique est reflétée des parties du See also:Pentateuch, qui peut être daté avec la probabilité comme appartenant à la période juste appelée; le nom du ndbhi° est sorti aux patriarches comme intimates de Yahweh (le générateur xx 7), et Moses commence à être principalement regardé en tant que plus grand des prophètes (XI numérique, XII; Bosselure xxxiv. à), alors qu'See also:Aaron et Miriam sont également placés dans la même classe (Exod. xv 20; Xii.), numérique parce qu'ils sont aussi parmi les chefs divinely favorisés de l'Israel (cf. See also:Micah vi. 4).2 Budde (See also:Bucher Samuelis, p. 233) assigne la parole de Nathan (2 SAM vii.) à un défunt auteur de E. au 7ème siècle. Peut-être nous pourrions assigner lui et Jer. xxiii. 5, 6, à la partie précédente du règne de Josiah. 2 aucun de ces passages appartiennent au See also:fil le plus ancien de l'histoire de Pentateuchal, et pareillement Deborah s'appelle la prophétesse seulement dans le compte postérieur (Judg. iv. 4), pas dans la chanson (Judg. v.). Il est caractéristique que dans XI numérique les aînés qui reçoivent une part dans la tâche de Moses également reçoivent une part de son esprit prophétique (cf. les rois ii. 9 de parallèle 2 seq.). Dans le compte plus ancien (Exod. xviii.) ce n'est pas aussi. Encore, Moses diffère de tous autres prophètes du fait Yahweh lui parle face à face, et il See also:voit le similitude de Yahweh. C'est en fait la différence entre lui et Elijah Elisha, le successeur d'Elijah, tenu dans des relations beaucoup plus étroites aux sociétés prophétiques que son grand maître avait fait. Comme un homme des objectifs pratiques il a eu besoin d'un cercle par l'autobus ". ce qui à travailler, et lui a trouvé ceci parmi les prophètes, ou, comme ils s'appellent maintenant, les fils des prophètes. Selon l'See also:idiome "fils de Semitic des prophètes" signifie le plus naturellement des "membres d'une société prophétique," 3 qui peuvent impliquer sous à qu'au le headship d'Elisha et la faveur de la dynastie de Jehu, qui a dû beaucoup Elisha et sa partie, les sociétés prophétiques ont pris une forme plus régulière qu'avant. Les See also:comptes nous avons certainement le point dans cette direction, et il est caractéristique que dans 2 rois iv. 42 premier-fruits soient payés à Elisha. Mais à un établissement aimez l'See also:identification nationale de prophecy, faveur royale et l'organisation fixe sont les cadeaux dangereux. C'a toujours été le destin mauvais des Hébreux pour détruire leurs propres idéaux de plus élevés en essayant de les traduire en formes d'ensemble, et l'idéal des conseils prophétiques de la nation de Yahweh ne pourrait pas plus effectually avoir été neutralisé qu'en investissant sa réalisation dans le genre d'église d'état des prophètes professionnels, "mangeant du See also:pain" par leur See also:commerce (AMOS vii. 12), 'qui a prétendu hériter des traditions Elijah et Elisha. Les fils des prophètes semblent avoir été groupés autour des principaux sanctuaires, de See also:Gilgal, de See also:Bethel, et de semblables (cf. Hos. ix 8), et s'être tenu dans la jolie relation étroite au sacerdoce (Hos. iv. 5), bien que ceci See also:vienne hors de plus clair pour le royaume méridional, où, vers le bas aux derniers jours de l'indépendance hébreue, les prophètes officiels de Jérusalem ont été reliés au See also:temple et étaient sous l'autorité du prêtre en chef (Jer. xxix. 26). Depuis l'absorption des aborigènes en Israel les idées cananéennes avaient exercé la grande influence au-dessus du sanctuariesso beaucoup de sorte que les prophètes de reformation du 8ème siècle aient considéré la religion nationale comme ayant complètement devenu le heathenish; et cette influence que les prophètes ordinaires, qu'un homme comme Micah considère comme de seuls diviners, ne s'étaient pas certainement échappée. Ils étaient aussi, au début de la période assyrienne, pas beaucoup plus différent des prophètes de Baal que les prêtres étaient des prêtres de Baal. Leur Dieu a eu un autre nom, mais on l'a presque oublié qu'il a eu un caractère différent. L'élévation et le progrès de la nouvelle école du prophecy, commençant par des AMOS et continuée dans la See also:succession des prophètes canoniques, qui ont traversé cette stagnation religieuse, est des AMOS discutés dans la RELIGION d'cHébreu d'article; pour de et ses AMOS, et encore plus d'Isaiah en bas, des prophètes de successeurs et de leur travail a composé l'intérêt en chef de l'histoire hébreue. De ce temps, d'ailleurs, les prophètes apparaissent comme auteurs; et leurs livres, préservés dans le vieux testament, forment le sujet des articles spéciaux (AMOS, HosEA, &c.). Quelques observations d'un caractère général suffiront donc dans cet endroit. Les AMOS ont démenti tout le raccordement avec les seuls prophètes professionnels, et en See also:cela il a été suivi de ses successeurs. Autrefois tous les prophètes de Yahweh avaient été du même côté; leurs adversaires étaient les prophètes de Baal. Mais dorénavant il y avait deux parties parmi les prophètes de Yahweh elles-mêmes, les nouveaux prophètes accusant le vieux de l'imposture et disloyalty à Yahweh, et ces derniers exerçant des représailles avec la See also:charge de disloyalty en Israel. Nous avons appris à appeler les prophètes les nouveaux prophètes "vrais" d'école de et leurs adversaires "faux"; et c'est parfaitement juste si nous prenons les appellations pour vouloir dire que les prophètes vrais ont maintenu un plus haut, et donc un plus vrai, vue de (cf. Exod. xxxiii. 8-11 avec i Rois xix 13), mais pas entre lui et les grands prophètes du 8ème siècle (Isa. vi. 5). Que le prophecy a été généralement donné dans les visions, les rêves et les phrases obscures est vrai seulement d'une période tôt. Les AMOS a toujours les Cf fréquents de visions le caractère plus ou moins énigmatique, comme Micaiah a eu, mais il y a peu trace de ceci dans les grands prophètes après lui. Sur les raisons psychologiques de ceci voir le W. R. See also: Mais les prophètes faux étaient nullement de seuls impostors communs; ils étaient les exposants accrédités de l'orthodoxy commun de leur jour, pour les prophètes qui se sont opposés à Jeremiah ont pris leur stand sur la terre des traditions prophétiques d'Isaiah, dont la See also:doctrine de l'inviolability du siège de Yahweh sur Zion était le point de départ de leur opposition aux prévisions de See also:Jeremiah de la captivité. Aucun doute là n'étaient beaucoup de hypocrites et impostors conscients parmi les prophètes professionnels, de car il toujours y See also:aura parmi les représentants professionnels d'un point de vue religieux qui est intrinsèquement untenable, mais ont de son côté le See also:prestige la tradition et l'See also:acceptation populaire. Mais dans l'ensemble les prophètes faux méritent ce nom, pas pour leurs impostures conscientes, mais parce qu'ils étaient contents pour manipuler les formules religieuses, qu'ils avaient apprises par See also:coeur, comme si ils étaient les principes intuitifs, le fruit d'une expérience spirituelle directe, pour imposer une moralité conventionnelle, fermant leurs yeux aux péchés nationaux éclatants, après la façon de l'orthodoxy professionnel, et, en bref, pour traiter le statu quo religieux comme si il pourrait accepter sans aucun doute en tant qu'appliquer entièrement les principes unchanging de toute la religion. La foi populaire était pleine de la superstition de heathenish étrangement mélangée avec les idées plus élevées qui étaient la See also:transmission à gauche en Israel par les hommes comme Moses et Elijah; mais les prophètes communs ont accepté tout de même, et ont combiné des arts païens de divination et des pratiques de See also:seul enthousiasme See also:physique avec un pretension pas tout à fait pas sincère de que par leurs oracles professionnels l'idéal était maintenu des conseils divins continus des personnes de Yahweh. Les AMOS et ses successeurs ont accepté le vieil idéal du prophecy s'ils disowned la classe qui a feint pour incarner lui "que le See also:seigneur Yahweh ne fera rien, mais lui revealeth son See also:secret à ses domestiques les prophètes." "par un prophète Yahweh a apporté l'Israel hors de l'Egypte, et par un prophète" dans chaque âge successif l'Israel avait été observé plus d'et préservé. Mais en effet la fonction du nouveau prophecy n'était pas préserver mais détruire l'Israel, si l'Israel signifiait toujours la nation hébreue réelle, avec sa vie nationale traditionnelle. Jusqu'aux AMOS (à l'exception solitaire de Micaiah ben Imlah, dans des rois de r xxii.) le prophecy était optimisteven Elijah, s'il dénonçait la destruction une dynastie et l'annihilation de tous ce qui avaient cintré le See also:genou à Baal, non jamais douté du futur de la nation de le moment où seulement le fidèle resté; mais le nouveau prophecy est pessimistit sait que l'Israel est putréfié au See also:noyau, et que le See also:tissu entier de la société doit être dissous avant que la reconstruction soit possible. Et ceci qu'il sait, pas par un seul jugement moral sur l'état évident de société, mais parce qu'il a lu le secret de Yahweh écrit dans les signes des temps et sait qu'il a condamné ses personnes. À la masse ces signes sont unintelligible, parce qu'ils le considèrent impossible que Yahweh devrait tout à fait mouler outre de sa nation choisie; mais à ceux qui savent son righteousness See also:absolu, et confrontez-l'avec le péché des personnes, l'approche imminente de l'See also:Assyrien peut avoir seulement un signifier et peut se diriger à à à seulement un issue, à savoir toute la ruine de la nation qui a nié sa tête divine. On lui propose parfois de See also:regarder les prophètes canoniques en tant que prédicateurs simples de righteousness; leurs prévisions d'See also:ennui, nous sommes dits, sommes conditionnels, et disons le quel Israel doit souffrir s'il pas repent. Mais c'est une vue inachevée; la particularité de leur position est qu'ils savent que l'Israel pendant qu'il existe est au delà de repentance. Seulement, dans alors qu'ils sont désespérés au sujet de leur nation ils ont la foi absolue Yahweh et son but. Cela ne peut pas être frustré, et, car il inclut le choix de l'Israel en tant que ses personnes, il est certain que, bien que le See also:Commonwealth actuel doive périr, le nouveau et meilleur Israel se lèvera de sa See also:tombe. Pas la réforme mais le resurrection de l'Israel est le but de l'See also:espoir des prophètes (Hos. vi. r seq.). Ce naturellement est seulement le plus large possible rapport d'une position qui subit beaucoup de modifications dans les mains de différents seers, mais dans l'ensemble régit tout le prophecy des AMOS à Jeremiah. La position a, nous voient, deux côtés: du côté de sne que les prophètes sont annonce d'un jugement inexorable basé sur les See also:demandes du righteousness absolu; sur l'otherthey représentez une conviction assurée de l'amour invincible et See also:aimable de Yahweh. La See also:formule theological See also:courante pour cette position recto-verso est que les prophètes sont immédiatement des prédicateurs de la loi et des précurseurs du See also:gospel; et, car on suppose généralement lui qu'ils ont trouvé la loi déjà écrite, leur originalité et la vraie importance est fait pour se situer complètement dans leur fonction évangélique. Mais en réalité comme a été montré dans l'article sur la RELIGION HÉBREUE, les prophètes sont plus âgés que la loi, et la partie de leur travail ce qui époque-faisait vraiment pour l'Israel est juste la pièce au-dessus de ce qu'est habituellement passé comme sans importance. En soulignant le caractère purement moral des demandes de Yahweh d'Israel, en enseignant de que le seul See also:paiement le service et le culte aux shrines de Yahweh n'a pas autorisé les péchés de l'Israel pour être traité un whit plus légèrement que les péchés d'autres nations, et en imposant ces doctrines par la conception que l'approche de l'See also:empire tout-détruisant, avant avec lesquelles l'Israel doit tomber également, tous ses voisins, était la See also:preuve du righteousness impartial de Yahweh, ils ont donné pour la première fois une conception vraiment large et fructueuse du gouvernement moral de la terre entière par un Dieu vrai.' Il est impossible de lire les livres des prophètes plus âgés, et particulièrement de leurs AMOS de protagoniste, sans voir cela la nouvelle chose qu'elles sont obligé pour parler n'est pas la See also:grace mais son colère inexorable et righteous de Yahweh. Que cette colère doit être suivie par des mercies frais n'est pas en soi une nouvelle pensée, mais en soi seulement l'expression nécessaire de la conviction héritée que Yahweh qu'ils prêchent car le juge de toute la terre, est néanmoins, comme après l'histoire s'est avérés, Dieu qui a choisi l'Israel en tant que ses personnes. Que c'est ainsi apparaît le plus clair dans le fait qui avec des AMOS le prophecy de la restauration semble seulement dans quelques vers à la fin de son See also:livre, et dans le fait plus instructif de distillateur que ni lui ni Hosea n'essaye d'expliquer comment la restauration qu'ils acceptent car un postulat de la foi doit être historiquement les critiques realized.2 récents, cependant, à savoir. See also:Wellhausen, Nowack, See also:Marti et dans Harper, aussi bien que d'autres, ont nié l'authenticité des vers de conclusion les AMOS, à savoir ix 8-15. À Hosea, au moins dans ses prophecies postérieurs, le destin de See also:Judah ne semble pas séparable de celui du nordique realmwhen l'Israel et la chute d'See also:Ephraim par leur iniquité Judah doit tomber avec elles (Hos. v. 5). Ainsi même de ce côté il n'y a aucun vrai See also:pont au-dessus du chasm qui sépare toute la ruine imminente au-dessus de l'Israel du présent de la restauration glorieuse de l'Israel du futur. Il y a de une unité dans le but divin, duquel le jugement et la pitié sont les deux poteaux, mais il n'y a jusqu'ici aucune conception d'une continuité historique dans l'exécution ce but, et donc aucune base créée pour l'See also:entretien d'une communauté continue de la foi dans la chute imminente de la nation. De ceci nous pouvons voir l'énorme importance du travail d'Isaiah car il a été exhibé dans la RELIGION d'cHébreu d'article; sa doctrine du See also:reste, non jamais perdue à la nation dans les plus mauvais temps, non jamais détruits par les jugements les plus ardents, fournit l'élément manquant de la continuité entre l'Israel du présent et du futur. Le royaume de Yahweh ne peut pas périr même pendant un certain temps; See also:nay, Isaiah argue du fait qu'il doit rester évident, et évident pas simplement en cercle du semblable qui il avait recueilli autour de lui et qui a formé le premier germe de la notion de l'église, mais sous la forme See also:politique d'un royaume également. Zion au moins, le See also:foyer sacré de Yahweh, le centre évident de son royaume, il ne doit pas supposer que cette conception est nécessairement entrée en vigueur dès qu'on l'a identifié que Yahweh était le créateur de l'univers. Que le dieu national ou tribal est le créateur est une idée souvent trouvée dans des religions très basses. À nous la nature finie de la souveraineté de Dieu semble souvent la chose la plus dure à concevoir; mais aux peuples primitifs qui ne savent rien de lois de nature, sa souveraineté morale est une conception beaucoup plus difficile. Dans la littérature plus ancienne des Hébreux, l'approche la plus proche à la pensée des AMOS et Hosea n'est pas le générateur ii., iii., mais générateur xviii. 25. 2 Hosea ii. 14 seq., XI 10 seq. ne sont pas des solutions de cette difficulté, comme apparaît de leur forme métaphorique. Ils nous indiquent que Yahweh appellera ses personnes et qu'elles répondront; mais ceci met seulement sous une autre forme l'See also:axiome qui les cadeaux et appeler de Dieu sont sans repentance. validité absolue. La religion vraie peut exister sans avoir une nation particulière en tant que son sujet dès que l'idée d'une communauté spirituelle de la foi sera réalisée. Mais jusqu'à ce que ceci ait été réalisé Isaiah était exact en enseignant que la loi de la continuité a exigé de que la nation dans laquelle Yahweh s'était fait connaître à ses prophètes spirituels doit être maintenue comme nation pour la See also:gloire Dieu et la conservation du "reste." Le retrait de l'armée de See also:Sennacherib, dans lequel la doctrine de l'inviolability de Zion a reçu par la See also:confirmation pratique la plus saisissante, a été bien accueilli Isaiah et ses disciples en tant que sérieux d'inbringing prompt de la nouvelle ère spirituelle. 
Mais ces espoirs n'ont pas été accomplis. L'enseignement prophétique avait en effet produit un effet profond; à la partie de la réaction, comme persécution sous des expositions de See also:Manasseh, il a semblé menacer de See also:renverser toute la société; et nous pouvons encore mesurer la See also:gamme et See also:profondeur de son influence dans les restes littéraires de la période d'Isaiah la captivité, qui incluent Micah vi. 1-8, et cet essai See also:noble pour établir un See also:code national complet selon le principe de l'amour à Dieu, au righteousness, et à la législation de humanitythe de See also:Deuteronomy. Nay davantage, la réception du livre de Deuteronomy par le roi et les gens par la dix-huitième année de Josiah See also:montre ce qu'une prise l'enseignement prophétique a eu sur la conscience populaire. Il n'était aucun petit See also:triomphe qu'il y avait même une See also:tentative de dépassement de présenter un code tel que la loi du • de terre mais il était une chose pour toucher la conscience de la nation et une autre pour changer son coeur et pour remplacer son vie entière. Qu'aucun code ne pourrait faire, et, comme chaque gouvernement pratique doit s'adapter aux réalités et pas à une See also:norme purement idéale, il doit avoir été évident immédiatement que la tentative de régir par des idées prophétiques cousait seulement un nouveau morceau sur un vieux vêtement. Le résultat immédiat de la réforme de Josiah était la See also:dissolution complète de tout ce qui pourrait s'appeler une partie politique des idées prophétiques; les prêtres et les prophètes ordinaires ont été satisfaits de ce qui avait été accompli; les vieux abus ont commencé encore, mais la nation avait reçu une constitution reformée et il n'y avait rien à davantage être dit. Ainsi c'était que, bien qu'évident il y avait eu une vraie avance dans le moral See also:moyen et les idées spirituelles des personnes depuis la période d'Isaiah, Jeremiah se sont trouvées plus d'See also:isolement qu'Isaiah avait jamais été. Même dans cette partie la précédente of de de son livre qui est principalement un recapitulation ses expériences et travail dans le règne de Josiah, sa tonalité est une de désespoir absolu quant au futur de la nation. Mais nous devrions tout à fait mal comprendre ce See also:pessimisme si nous le tenions pour vouloir dire de que Jeremiah n'a vu aucun signe la moralité privée et les différentes convictions spirituelles parmi ses personnes. À lui car un prophète la question était si l'Israel car une nation pourrait être sauvée. En jours d'Isaiah la réponse avait été affirmative; il a semblé y a au moins une potentialité de régénération nationale dans la See also:graine sainte quand une fois qu'elle est nettoyée des See also:paillettes par un travail de jugement. Mais, maintenant un siècle de See also:sursis avait été accordé, le Chaldaeans étaient aux See also:portes, et il n'y avait aucun signe de repentance national valide. La See also:moisson était au delà, la See also:saison des fruits mûrs plus de, et l'Israel n'a toujours pas été sauvé (Jer. viii. 20). La période du sursis avait été perdue, toutes les tentatives de réforme nationale avait échoué; comment Yahweh devrait-il épargner une nation qui avait montré à aucune See also:marque de forme physique à la décharge la vocation des personnes de Yahweh? La question n'était pas s'il y avait toujours un reste fidèle, mais si ce reste pouvait sauver l'état comme état, et ce Jeremiah a été forcé pour nier. Nay, chaque tentative d'See also:amendement véritable a été frustré par le See also:poids mort d'une opposition puissante, et quand la première captivité est venue c'était avec précision les meilleurs éléments de Judah qui sont entrés dans la captivité et a été dispersé parmi les nations (xxiv 5, xxiii. 2 seq.). Et ainsi le prophète a été obligé d'enseigner que le futur immédiat de l'Israel était un See also:blanc, cela l'état pendant qu'un état était condamné. Il n'a pas même osé intervenir pour une telle nation (vii. 16); bien que Moses et Samuel se soient tenus parlants en faveur d'elle avant Yahweh, il ne pourrait pas mais le mouler hors de sa vue (xv r). Il était mort-luttent de l'idée d'une religion de national (vi. 8); doit rester inviolable; il peut ne jamais être livré dans les mains impliquées dans la conclusion d'Isaiah de la foi que nous voyons qu'elle n'a non de l'Assyrien. Ainsi, avec Isaiah en jours de l'invasion de Sennacherib, le mot prophétique est allé bien encore, car il avait eu lieu en jours des See also:guerres syriennes, "aux chariots et aux cavaliers de l'Israel," le séjour et la force de tout l'espoir patriotique. Pourtant même à cette crise la ressemblance entre Isaiah et Elisha, entre le nouveau prophecy et le vieux, est plus évident que vrai. Elisha se tient toujours fermement planté sur la vieille conception nationale de la religion de Yahweh; ses idéaux sont comme ne se trouvent pas au delà de la gamme de la politique pratique. En faisant la See also:bataille contre le Tyrian Baal il est content avec une réforme pour laquelle toute la nation peut être heartily gagnée, de parce qu'elle ne fait aucun changement See also:radical leur foi héritée et pratiques de culte. Et dans la résistance stimulante vers la Syrie il est toujours le prophète de vieux "Dieu des centres serveurs de l'Israel" à côté de Dieu qui travaille le deliverance les thews et des tendons de ses guerriers terrestres. Mais Isaiah idéal de la religion était une pour laquelle il exige lui-même comme état préliminaire outpouring de l'esprit de Yahweh sur le roi (Isa. XI 2) et les gens (Isa. xxxii. 15), travaillant une régénération morale entière. Et tellement non plus ce n'est pas par l'organisation matérielle du royaume de Judaean qu'Isaiah See also:recherche le deliverance d'See also:Assyria. Il voit avec la clarté absolue l'See also:impuissance du petit royaume contre ce grand empire: l'Assyrien doit tomber, et tombe avant Jérusalem, que seul Yahweh peut apparaître à toute la terre en tant qu'un Dieu vrai, alors que tous les idols semblent comme vain aider leurs worshippers. Ces conceptions traversent la vieille idée de particularistic Yahweh et sa religion à chaque point. Zion n'est pas maintenant le le centre d'un seul culte national, mais le centre de toute la religion vraie pour le monde entier; et plus d'une fois que le prophète indique pas obscurément entre que la question nécessaire du grand conflit Yahweh et les dieux du païen doit être la See also:conversion de toutes les nations, la disparition de chaque autre religion avant la foi de Dieu de l'Israel. L'origine pre-exilian d'Isa. ii. 2-4 qui annonce que toutes les nations étrangères couleront vers exalted la See also:montagne du temple de Yahweh est maintenues par Duhm mais est niée par beaucoup de critiques récents comprenant Cornill. Mais cette religion deconquête n'est pas le culte populaire de Yahweh; pourquoi alors le prophète peut-il distillateur soutenir qu'un Dieu vrai est pourtant Dieu de l'Israel, et que la revendication de sa divinité implique la conservation de l'Israel? Pas parce que son See also:providence est confiné à Israelit embrasse toutes les nations; pas parce qu'il montre n'importe quel favoritisme à IsraelHe juge toutes les nations par la même règle stricte. Si seul l'Israel parmi des nations peut rencontrer l'Assyrien avec la vanterie "avec nous est Dieu," la raison est See also:celle dans Zion que Dieu vrai est known'not en effet à la masse, mais à le prophète, et celui "la graine sainte" 2 ou le "reste" (contenu dans le yashubh nommé de cisaillement) qui forme le See also:sel de la nation. Entre entre entre l'interprétation qu'Isaiah met dessus ce fait dépend de la circonstance qui à religion de cette date n'avait été jamais conçue comme relation Dieu et des individus, ou comme relation Dieu et une société purement spirituelle, mais toujours comme relation un deity et quelques actions sociales normales de groupa, une tribu, une nation. Elle était donc seulement en tant que Dieu de l'Israel que Dieu vrai pourrait être connu dans l'Israel; et ainsi d'une part la petite société du faithwhich a eu pas en réalité la moindre teinte des coherenceis politiques considérés former jusqu'ici le See also:grain vrai de la nation de qua de nation, alors que d'autre part l'état de Judah profite par la religion prophétique puisque la nation doit être sauvée de la destruction pour que le faithwhich prophétique soit encore lié à l'idée du nationmay pour ne pas être dissous. Ce raccordement des idées n'était pas naturellement explicitement avant l'esprit du prophète, parce que les dispositifs distinctifs d'une religion nationale ne pourraient pas être formulés à condition qu'aucun autre genre de religion n'ait été jamais entendu parler. De le moment où nous déposons dans See also:noir et le blanc les détails explicites de ce qui est 'nous devrait être susceptible de dire "l'idée vraie Dieu," mais celui est une manière de la mettre ce qui ne correspond pas à la pensée prophétique. Aux prophètes la connaissance de Dieu est la connaissance concrète du caractère divin comme montré dans l'actsknowledge d'une personne, pas d'une idée. 2 la dernière clause d'Isa. vi. 13, "une graine sainte est ses actions," est rejetés par beaucoup de critiques (Duhm, Cheyne, Marti et d'autres) comme insertion postérieure. Elle est omise dans le See also:Septuagint. la continuité de la foi vraie a refusé d'être liée plus See also:longtemps à la continuité de la nation. En effet l'idée toujours de Nouveau-Testament d'un royaume purement spirituel de Dieu, en ce monde mais pas d'elle, est au delà de l'See also:horizon du prophète, et il peut penser sans l'autre revendication du but divin que ce l'Israel vrai sera recueilli encore de sa See also:dispersion. Mais l'état de cette restauration est maintenant changé. Recueillir dispersé implique un See also:appel de Dieu aux individus, et en Israel reconstitué l'See also:engagement de Yahweh ne sera pas simplement avec la nation mais avec l'homme un, et "ils pas plus enseigneront à chacun sa énonciation voisine, savent tous le seigneur, parce que me connaîtront du moins d'eux même au plus grand d'elles" (xxxi. 33 seq.). Dans un mot, quand la nation est dissoute dans ses différents éléments la continuité et la victoire finale de la foi vraie dépend de la relation de Yahweh aux différentes âmes, hors desquelles le nouvel état sera accumulé (Jer iii. 14). Ainsi, pour la première fois dans l'histoire du monde, le problème final de la foi est basé sur la relation de Dieu au believer individuel; et ce problème Jeremiah est obligé pour faire face principalement par rapport à sa propre personnalité, pour s'assurer que sa propre foi est une See also:possession vraie et le soulève surtout les calamités qui l'envahissent, malgré la ruine désespérée de sa nation. La lutte est endolorie; sa vie même est amère à lui; mais il émerge victorieux. Savoir que Dieu est avec lui est assez cependant que tous les d'autre l'échouent. Maintenant dès que la relation de Dieu à une âme See also:simple sera ainsi placée exempte de toutes les conditions terrestres le travail du prophecy est vraiment complet, parce que quel Dieu a fait pour une âme qu'il peut faire pour tous, mais seulement en parlant à chaque believer aussi directement qu'il fait à Jeremiah. Dorénavant la révélation n'est pas un mot à la nation parlée par un individu, mais un mot parlé à un qui est également valable chaque qui le reçoit avec comme la foi. Le nouveau testament se See also:joint dessus pas aux prophètes de See also:poteau-See also:exile, qui sont seulement des échos faibles des seers plus tôt, mais à la grande idée de Jeremiah du nouvel engagement en lequel la loi de Dieu est écrite sur le coeur individuel, et la communauté de la foi est la camaraderie de tous à qui il a ainsi parlé. Les prophètes de la restauration sont seulement les dernières See also:vagues battant sur le See also:rivage après que l'See also:orage qui a détruit la vieille nation, mais créé dans sa See also: Le theodicea des prophètes est national; ils voient le righteousness de Yahweh se fonctionner dehors avec la clarté indubitable dans le présent, et savent que tout ce que il apporte sur l'Israel est manifestement juste; mais des jours de Jeremiah 'les fortunes de l'Israel comme nation ne sont plus l'une chose que la religion doit expliquer; la question plus grande se pose d'une théorie du but divin qui justifiera les manières de Dieu avec différents hommes ou avec son "domestique righteous" c'est-à-dire, avec la communauté idéale de la foi vraie à la différence de l'Israel normal. Elle sera évidente même de ce croquis See also:rapide, nécessairement confiné à quelques uns des See also:points les plus cardinaux, que le prophecy hébreu n'est pas une chose qui peut être définie et réduite à une formule, mais était un établissement vivant qui peut seulement être compris en étudiant sa croissance et en observant son raccordement avec les mouvements historiques auxquels ses diverses manifestations ont été liées. Tout au See also:long du grand âge du prophecy le caractère formel le plus évident qui l'a distingué était que le 'l'on a pourrait indiquer des jours de See also:Habakkuk. le prophète n'a pas parlé dans son propre nom mais au nom de Yahweh. Mais la réclamation à parler au nom de Dieu est un qui a souvent été madeand fait autres de sincerelyby que les prophètes de l'Israel, et qui est susceptible d'une grande variété de significations, selon l'idée Dieu et sa relation d'équiper qui est présupposée. Chaque religion tôt cherche à réaliser des tels rapports avec l'See also:objet du culte comme soyez recto-verso; quand le worshipper approche le deity il désire avoir une réponse l'assurant que de l'acceptation et divin facilitez. La révélation recherchée ainsi peut être trouvée dans des présages normaux, dans priestly le sort ou un certain oracle sacral semblable, ou, en conclusion, dans les mots d'un scombre qui est tenu pour être en See also:contact plus étroit avec le deity que les hommes communs -. largement parlant ces méthodes de révélation sont trouvés dans toutes les religions antiques, mais aucune autre religion ne présente n'importe quoi avec précision analogue au prophecy. Il est vrai que les prophètes aient absorbé les vieux seers, et que l'Israelites, à comme nous voyons dans le cas des ânes de Kish, est allé à leurs seers sur le même genre d'occasions que des nations païennes envoyées les seers ou les diviners. Il y a de l'évidence suffisante qui vers le bas au dernier âge des pratiques en matière de See also:monarchie de Judaean pas essentiellement différentes du divination étaient courants dans toutes les classes de la société, et était souvent aux mains des hommes qui ont prétendu parler comme prophètes au nom de Yahweh. Mais les grands prophètes ont rejeté cette réclamation, et la distinction qu'elles dessinent entre le prophecy vrai et le divination est identifiée non seulement de dans la loi prophétique de Deuteronomy mais dans de dans les parties précédentes le Pentateuch et les livres historiques "là n'est aucun augury See also:Jacob et aucun divination en Israel; en temps voulu on lui dit à Jacob et en Israel quel travail de doth de Dieu "(xxiii numérique. 23). Les scombres, dans le sens dans lequel toute l'antiquité crue aux seers, est simplement une manuelle qui voit ce que d'autres ne peuvent pas voir, aucune matière si la chose vue soit de public ou de seul intérêt privé; mais le prophète est un organe du kingship de Yahweh au-dessus de son peoplehe voit et raconte tellement le but secret de Yahweh de même que nécessaire pour que ses personnes sachent. Nous avons déjà vu comment les AMOS et le Hosea mettre ceci (supra, p. 2011), et il ne s'avère pas qu'ils présentaient une conception de novelthe de prophecy formellement que la nouvelle chose était leur conception du but de Yahweh. Et tellement trop avec les grands prophètes suivants; la chose importante dans leur travail n'était pas leur sérieux moral et non leurs prévisions spécifiques de futurs événements, mais la clarté de l'perspicacité spirituelle avec laquelle ils ont lu la signification spirituelle des signes du temps et ont interprété les mouvements de l'histoire pendant que les preuves de la souveraineté morale réelle de Yahweh s'exerçaient au-dessus de l'Israel. À condition que les grands problèmes de la religion pourraient être envisagés comme problèmes de la relation de Yahweh vers l'Israel comme une nation que les prophètes ont continué à parler et produisent les See also:nouvelles vérités; mais le résultat final était qu'il est devenu évident que l'idée du gouvernement moral a comporté la destruction de l'Israel, et alors la fonction du prophecy a été allée parce que c'était essentiellement national dans ses objets. Mais en attendant la relation de Dieu au prophète avait acquis une signification indépendante; la vie intérieure d'Isaiah pendant les longues années quand son enseignement a semblé perdu, ou de Jeremiah par le cours entier de son ministère apparemment stérile, était riche en expériences de la foi triomphant des tentations et des épreuves, d'See also:inverse personnelle avec Dieu soutenant l'âme face aux difficultés désespérées à l'oeil du sens, qui a formé le modèle d'une nouvelle et plus élevée étape de religion dans laquelle la relation de l'âme individuelle à Dieu devrait être placée exempte de ces limitations qui avaient été imposées par la conception de que le sujet primaire de la religion est la nation. Mais religion vieux testament non devenir seul individualiste dans devenir individuel, et maintenant problème pour réaliser un nouveau conception société foi, vrai Israel, collectif domestique Yahweh dans un mot pour former idée un spirituel Commonwealth et pour montrer comment être possible pour foi pour tenir, malgré tout sembler See also:contradiction, vérité que Yahweh avoir choisir pour se un spirituel peuple, chaque See also:membre qui être dans vérité objet son économie et unfailing amour, et quel See also:devoir final dans très contrat hériter ce gloire qui charnel Israel être indigne. C'est le problème poteau-prophétique qui occupe le plus profond des livres postérieurs de Vieux-Testament, mais a reçu la première fois sa See also:solution vraie dans le gospel, quand les derniers See also:lambeaux du vieux nationalisme ont disparu et le royaume spirituel a trouvé son centre chez la personne du Christ. Le prophecy de Vieux-Testament forme donc seulement une étape dans un plus grand développement, et sa signification et valeur vraies peuvent seulement être réalisées quand c'est regardé dans cette lumière. En cela comme dans tous autres sujets de la vérité transcendental "sagesse est justifié de ses See also:enfants"; la revendication concluante des prophètes en tant que messagers vrais de Dieu est que leur travail fait partie intégrale dans le progrès de la religion spirituelle, et il y a beaucoup de choses dans leur enseignement le profundity et l'importance dont sont beaucoup de clairifiant à nous qu'ils pourraient probablement avoir été à leurs contemporains, parce qu'ils sont de seuls flashes de l'éclairage spirituel d'perspicacité vers le haut pendant un moment un certain coin d'une région sur laquelle le See also:soleil régulier du gospel ne s'était pas encore levé. Moins un complet mais pourtant la plupart de revendication puissante des prophètes spirituels a été fourni par le cours et événement de l'histoire de l'Israel. Après que la captivité il n'ait été plus une question que la conception prophétique de Yahweh était la seule possible. Dès lors la religion de Yahweh et la religion des prophètes sont synonymes; aucune autre See also:lecture de l'Israel après n'était possible, et en fait l'histoire entière des Hébreux dans See also:Canaan, car elle a été finalement formée dans l'exile, est écrite de ce point de vue, et est descendue à nous, avec les restes des livres prophétiques réels, du See also:titre collectif "des prophètes." Dans une certaine mesure cette revendication historique de l'perspicacité prophétique a continué pendant l'activité des prophètes elles-mêmes. Dès des AMOS en bas les prophètes ont parlé principalement à de grandes crises historiques, quand les événements se déplaçaient rapidement et quelques années étaient souvent suffisantes pour prouver qu'elles étaient juste et leurs adversaires mal dans leur lecture des signes des temps. Et ici la polémique n'a pas allumé l'accomplissement exact des prévisions détaillées; la prévision détaillée occupe un endroit très secondaire dans les écritures des prophètes. Les prophètes eux-mêmes n'ont exigé d'aucune vérification historique de leur mot pour les assurer que c'était en effet le mot de Dieu, ni ils pendant un moment admettent que leurs contemporains sont autorisés à traiter son autorité comme unproved jusqu'à ce qu'une telle vérification soit offerte. Le mot de Dieu See also: 29; See also:Jerome, Epit. Paulae, § 13; voir l'cObadiah), peut être tracé de nouveau au temps avant l'exile). Seuls les stands hébreus de prophète parmi 1 divinely désigné voient 2 rois xxiii. 21, et également Deut. xxxiv. 6. Tellement trop tous les vieux héros et heroines nationaux sont finalement devenus des prophètes; dans le cas de Deborah il y a même entre une See also:fusion dans la tradition locale vieil un heroine et les hommes inspirés par seer.See also:and historiques de n'importe quelle religion, cependant les analogies dans d'autres religions actuelles elles-mêmes. Les professeurs moraux et religieux ont surgi entre d'autres nations de l'antiquité dont les préceptes peuvent jaillir soient comparés à ceux du prophecy hébreu. Nous pourrions citer les See also:maximes d'See also:Ani dans le See also:papyrus égyptien Prisse (dynastie de XIIth). Mais ces professeurs n'ont pas réussi à accomplir de une tâche parallèle à ce que les prophètes hébreus ont réalisé, à savoir, le renouvellement complet et See also:altitude de la religion hébreue un local et national dans une religion universelle et morale. Pourtant des parallèles instructifs peuvent être trouvés dans des literatures antiques. Ainsi les hymnes de Vedic sont réputées n'avoir aucun auteur d'humain. Les noms attachés à elles sont ceux des seers que "les a vus", à qui ils ont été indiqués. Ils sont donc simplement les canaux par lesquels le mot divin est communiqué pour équiper (See also:professeur Rapson). L'inverseur C. H. W. Johns (interprète, See also:avril 1906, "les prophètes de Babylonia") pense qu'une plus longs morale de discours, et prédictifs, entièrement égale à ceux des prophètes hébreus, existé dans Babylonia dès le 3ème millénium B.c. mais ont été raccourcis dans les brèves phrases du présage marque sur tablette" le prétendu comprimé de ` d'avertir aux rois contre l'injustice 'donne un spécimen juste du discours relié, par exemple le ` si un roi hearken pas à la loi, ses personnes se développera faible et sa terre soit ravaged. S'il s'occupent pas la See also:justice de sa terre, See also:ea, roi des destins, tordra son sort, &c.' dans "d'autres illustrations de l'enseignement moral peuvent être trouvées le See also:litany ou See also:confession d'un penitent cité par M. Johns dans le même See also:papier (p. 303). On peut ici affirmer que la conception de Winckler du prophète hébreu Isaiah comme See also:embouchure de la See also: Mais la communauté reconstituée qui faisait toujours une sorte de la tentative faible d'être une nation religieuse comme une église s'est sentie que très péniblement le vouloir d'un See also:message See also:direct de Dieu dans des périodes critiques telles que les prophètes de vieux avait été n'apportera pas. Et dans ce besoin les hommes ont commencé à regarder les livres prophétiques, principalement dans l'espoir que là pourrait être trouvé dans eux les prévisions qui attendaient toujours l'accomplissement, et pourrait être pris en tant que se rapporter aux derniers jours de l'oppression persane ou grecque. En ignorant la forme poétique See also:libre de prophecy, et encore plus en ignorant le fait que les images prophétiques du futur idéal de l'Israel ne pourraient pas être littéralement accomplies après que la chute de l'état antique ait entièrement changé la sphère dans laquelle les problèmes de la religion vraie ont dû être établis, il était possible de trouver une grande masse de prophecy non atteint qui pourrait former la base des constructions eschatologiques. Tout c'était tout à fait dans la veine d'un plus défunt judaism, et tellement longuement les prévisions non atteintes des prophètes ont servi de matière première de matière à l'See also:eschatology raffiné des apocalypses (voir la LITTÉRATURE APOCALYPTIQUE). Malgré des ressemblances superficielles, principalement dues à l'influence inévitable des méthodes exégétiques courantes, la conception du prophecy comme accomplie en Christ est fondamentalement différente de la vue apocalyptique juive du prophecy non atteint. Les détails non externes mais les idées spirituelles des prophètes trouvent leur accomplissement dans la nouvelle See also:dispense, et ils font ainsi sous des formes entièrement diverses de ceux du vieux royaume national de Yahweh. ce qui a continué à influencer certains cercles vers le bas aujourd'hui, et a mené aux tentatives les plus diverses de trouver dans le prophecy une histoire écrite avant l'événement de toutes les vicissitudes en chef de l'église chrétienne à l'extrémité du monde. D'autre part les conférences de See also:Lowth sur la poésie hébreue, et du même le commentaire auteur sur Isaiah (1778), montrent les commencements d'une tendance de regarder principalement les aspects esthétiques des livres prophétiques, et de regarder les prophètes en tant que poèts religieux éclairés. Cette tendance aboutit à Eichhorn, hebraischen Propheten (1816). Ni l'un ni l'autre de ces méthodes ne pourraient faire beaucoup pour la compréhension historique des phénomènes du prophecy dans l'ensemble, et les étudiants plus libéraux du vieux testament ont été longtemps aveuglés par le See also:rationalism unhistorical moralizing qui a réussi le vieil orthodoxy. La première condition requise du vrai progrès, après que les préjudices dogmatiques aient été cassés à travers, devait obtenir une conception vivante de l'histoire laquelle les prophètes se sont déplacés; et ceci a encore réclamé une révision de toutes les notions traditionnelles quant à l'âge des diverses parties de literaturecriticism hébreu des sources d'histoire, parmi laquelle les livres prophétiques eux-mêmes prennent le premier endroit. Ces derniers temps avancez donc dans la compréhension des prophètes s'est déplacé sur le passu de See also:pari avec la critique plus élevée, particulièrement la critique du Pentateuch, et avec l'étude générale de l'histoire hébreue; et la plupart des travaux sur le sujet avant See also:Ewald doivent être considérés comme tout à fait désuets excepté la lumière qu'ils jettent sur les points détaillés d'exegesis. Les prophètes et leurs travaux le lecteur immobile ferait bien pour consulter DES Bundes étranger (1er ED, le 18ô-1841, 2ème ED, 1867-1868, l'Eng. trans., 1876-1877) de Propheten d'Ewald. Le sujet est traité dans tous les travaux sur la vieille introduction de testament (parmi réclamations Onderzoek de quel Kuenen, vol. ii., le premier endroit), et sur la théologie de Vieux-Testament (voyez DES A.t. particulièrement de See also:Vatke, de religion, 1835). Sur la théologie des prophètes il y a un travail séparé par Duhm (See also:Bonn, 1875), et le der Hebrder (1837) de Prophetismus de Knohel, est une introduction séparée aux livres prophétiques. Les prophètes et le Prophecy de Kuenen en Israel (1875, See also:transport de l'Eng.. 1877) est sous la forme principalement une critique de la vue traditionnelle du prophecy, et devrait donc être comparé à son See also:fourgon Israel d'Onderzoek et de Godsdienst. La plupart des livres See also:anglais sur le sujet sont theological qu'historiques, mais un croquis de prophecy hébreu en liaison avec l'histoire vers le bas à la fin du 8ème siècle est donné par W. R. Smith, les prophètes de l'Israel (See also:Edimbourg, 1882). La littérature des questions theological s'est reliée au prophecy est beaucoup trop copieuse pour être citée ici; des listes seront trouvées dans plusieurs des livres déjà visées. Parmi des travaux plus récents et des articles devrait être See also:Briggs mentionné, Messianic Prophecy; See also:Giesebrecht, der de Berufsbegabung de See also:matrice alitestamentlichen Propheten; Volz, der Messias de u. de Jahwe-Prophetie de vorexilische de matrice; Huhn, matrice messianischen Weissagungen; R. Kittel, u. Weissagung de Prophetie; Professeur See also:Kennett, Prophètes De Pre-exilic; W. H. See also:Bennett, prophètes de Poteau-exilic (T. et T. See also:Clark); A. B. Davidson, "Prophecy et prophètes," dans Dict de Hastings. Bible; également "littérature prophétique," par Cheyne et d'autres dans Ency. Bibl. (S. De W. R.; O. C. W.) II. Les prophètes dans l'aspect primitif de Church.The des des prophètes dans les premières communautés chrétiennes est une preuve de la force la foi et l'espoir par lequel ces See also:corps ont été animés. Un vieux prophecy (See also:Joel iii. 1) a prévu que dans l'âge de Messianic l'esprit de Dieu serait versé dehors sur chaque membre de la communauté religieuse, et en effet c'était la conviction universelle de ceux qui ont cru en Christ ce ils ont tout possédé l'esprit de Dieu. Cet esprit, manifestant sa présence dans une variété de manières et par une variété de cadeaux, devait être la seule autorité de régner dans l'église. Il a élevé vers le haut pour se les individus particuliers, dans lesquels les bouches il a mis le mot de Dieu, et ceux-ci étaient d'abord considéré en tant que chefs vrais des rassemblements. Nous trouvons en conséquence qu'il y avait des prophètes dans l'église la plus ancienne, celle de Jérusalem (actes XI 27, xv. 32), et encore ce là étaient des "prophètes et des professeurs" dans l'église chez See also:Antioch (actes xiii. 1). Ce n'étaient pas des See also: Mais la découverte, par Bryennios dans 1873, du travail chrétien antique appelé l'airourOAo v de &aSexa de LitbaXi7 Twv (édité en 1883), a immensément développé la gamme de notre connaissance, et en même temps a jeté une lumière claire sur beaucoup de notifications dans d'autres sources pour lesquelles voulez de l'interprétation appropriée avait été précédemment négligé ou inexactement compris. Les faits les plus importants connus actuellement sur la façon de la vie, de l'influence, et de l'histoire des premiers prophètes chrétiens sont les suivants: (1) jusque See also:tard dedans au 2ème siècle les prophètes (ou les prophétesses) ont été considérés comme un élément essentiel dans une église possédant le fantôme saint. Leur existence a été crue dedans, et ils ont existé réellement dans, non seulement dans le congregationsif See also:catholique l'expression peut être usedbut également l'église de Marcionite et les sociétés gnostiques. Bière anglaise chrétienne de non quelques prophètes connue de nous de nom: comme Agabus, Judas, et See also:Silas à Jérusalem; See also:Barnabas, See also:Simon Niger, &c., dans Antioch; dans Quadratus, Ammia, See also:Polycarp, See also:Melito, Montanus, Maximilla et Priscilla le See also:mineur de l'Asie, les filles de See also: X. appliqué à elles. Toutes les fois que, au contraire, elles ont arrangé dans un endroit elles ont eu une réclamation à un entretien libéral aux mains du rassemblement. L'auteur du G\&See also:Sax ') les compare même aux hauts prêtres du vieux testament, et les considère eus droit aux premier-fruits de la loi de Levitical. En réalité, ils pourraient juste être comparés aux prêtres pour autant qu'ils étaient les embouchures du rassemblement dans thanksgiving public. (6) puisque des prophètes ont été considérés comme un See also:cadeau de Dieu et comme déplacé par l'esprit See also:saint, le rassemblement individuel n'a eu aucun droit de contrôle d'eux. Quand n'importe qui a été approuvé pendant qu'un prophète et exhibé l'"conversation du seigneur," personne était autorisé pour le mettre à l'essai ou pour le critiquer. L'auteur du &Sax?) va autant qu'affirmer que celui qui fait ceci est See also:coupable du péché contre le fantôme saint. (7) cette position See also:unique des prophètes pourrait seulement être maintenue à condition que l'enthousiasme See also:original soit demeuré frais et See also:vigoureux. De de trois quarts le prophecy chrétien primitif a été exposé au dangerfirst, des fonctionnaires permanents le rassemblement, que, dans l'intérêt de l'ordre, de la See also:paix et de la sécurité ne pourrait pas mais regard avec le soupçon sur l'activité des prophètes passionnants; en second lieu, des prophètes eux-mêmes, pour autant qu'un nombre croissant. des caractères malhonnêtes a été trouvé parmi eux, dont l'objet était de prélever des contributions sur les églises;' troisièmement, de ces prophètes qui ont été remplis d'esprit sévère du christianisme primitif et imposés aux églises, devenir maintenant a assimilé au monde, les See also:obligations dont ce n'étaient ni capables ni voulants s'acquitter. C'est de ce point de vue que nous devons chercher à comprendre la prétendue crise de Montanistic. Même l'auteur de l'Otbav.) le trouve nécessaire de défendre les prophètes qui, célibat pratiqué et See also:asceticism strict contre la critique depreciatory des membres d'église. Dans le mineur de l'Asie il y avait déjà en l'année 160 une partie, appelée par See also:Epiphanius "Alogi," qui a rejeté tout le prophecy chrétien. D'autre part, c'était également dans le mineur de l'Asie de que là semblé avec Montanus ces prophétesses énergiques qui ont chargé les églises et leurs évêques et diacres avec devenir secularized, et essayé empêcher le christianisme d'être naturalisé dans le monde, et pour apporter les églises une fois de plus sous les conseils exclusifs l'esprit et ses charismes. Surgir de ce fait critique de situation écarté au cours de quelques décennies plus de la plupart des églises provinciales. La nécessité de résister aux demandes inexorables des prophètes a mené à l'introduction de nouvelles règles pour distinguer les prophètes vrais et faux. Aucun prophète, on lui a déclaré, pourrait parler dans ecstasy, qu'était diabolique; de plus, seulement les prophètes faux ont accepté des cadeaux. Les deux Canons étaient des innovations, conçues pour frapper un See also:coup mortel le prophecy et l'organisation d'église rétablie par les prophètes dans des évêques d'Asiathe n'étant pas tout disposé à déclarer hardiment à que l'église n'a eu aucun autre besoin des prophètes. Mais les prophètes n'auraient pas été supprimés par leurs nouvelles méthodes de les juger seules. Une circonstance beaucoup plus importante était l'élévation d'une nouvelle théorie, selon laquelle toutes les révélations divines se sont résumées dans les apostles ou dans leurs écritures. On lui a maintenant enseigné que le prophecy en général était une particularité du vieux testament ("annonce Johannem d'usque de lex et de prophetae"); cela dans nouveau Dieu d'engagement avait parlé seulement par des apostles; que le mot entier de Dieu autant que lier sur l'église a été contenu dans le recordthe apostolique nouveau Testament;2 et que, par conséquent, l'église ni n'a exigé ni a pu reconnaître de nouvelles révélations, ou même instructions, par des prophètes. La révolution que cette théorie a graduellement provoquée est montrée dans la transformation de l'organisation religieuse et enthousiaste de l'église dans une constitution légale et politique. Un grand beaucoup de choses a dû être sacrifié à ceci, et entre autres les vieux prophètes. La constitution épiscopale strictement imposée, la création d'un ordre de secrétaire, et la formation du nouveau testament See also:Canon ont accompli le renversement des prophètes. Au lieu de la vieille formule, "Dieu confère continuellement sur les apostles d'église, prophètes, et les professeurs," le mot étaient maintenant: "l'église est fondée dans le mot (écrit) les prophètes (c.-à-d. les vieux prophètes de testament) et les apostles (à savoir des douze et du Paul)." Après que le début du 3ème siècle il ne soient restés aucun homme de doute sous la commande de la hiérarchie qui a éprouvé l'ecstasy prophétique, ou des ecclésiastiques comme See also:Cyprian qui a professé pour avoir reçu des directions spéciales de Dieu; mais les prophètes par vocation n'ont plus existé et ces expressions sporadiques étaient dans aucun sens placé au même niveau que le contenu du Scriptures sacré. Voir le See also:Hilgenfeld, matrice Glossolalie dans le der Kirche étranger (18ö); Mickmann, "repaire de bei de Wunderkrafte de matrice d'Uber ersten baptisent et ihr Erloschen," dans le Ztschr. f. d. Ges. See also:Luther. Theol. u. Kirche (1878), pp 216255 (appris mais tout à fait non critiques); Bonwetsch, "matrice Prophetie im apostol. et nachapostol. Zeitalter, "dans le kirrhl de Ztschr. f.. Wissensch. kirchl de u.. Leben (1884), See also:pinte. 8, p. 408 seq, pinte 9, P. 4õ seq.; See also:Harnack, zwolf Apostel (1884), pp 93137 de der de Lehre de matrice; See also:Haller, der de Propheten de matrice nachapostolischen Kirche, "dans le Theol. Aus Wurttemberg (1888), p. 36 de Studien seq.; Nardin, "primitif de les prophbtes de 1'eglise de sur d'Essai," thèse, (See also:Paris, 1888); Weinel, "DES Geistes de Wirkungen de matrice et der Geister im nachapostolischen l'auf See also:Irenaeus de BRI de Zeitalter," (1899); See also:Selwyn, "les prophètes chrétiens 1 voient l'histoire de Lucian au sujet de Peregrinus, et ce See also:chapitre du gaSax, I où l'auteur travaille pour établir des critères pour distinguer les prophètes faux de vrai. 2 l'See also:Apocalypse de John ont été reçus dans lui, pas comme travail d'un prophète mais en tant que celui d'un apostle. xxu. 1änd l'Apocalypse prophétique "(19oo); Benazech, "d'Hermas de See also:pasteur de jusqu'au d'origines de les de depuis de chretienne de Le Prophetisme," thèse, (Paris, 1901). (A. See also:Ha; A. C. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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